中国建筑文化与当代中国建筑
（讲授提纲）
韩增禄
（北京建筑工程学院）
1.
中国建筑文化的反思
§
1.1 中国建筑文化的现状
（
1）阻碍中国社会发展的两大思想包袱
（
2）近代以来中国精英的三大历史反思
§
1.2 中国建筑文化的出路
（
1）对五四运动以来文化反思的再反思
（
2）中外建筑文化的优势互补势在必行
当年，梁思成先生和他的同事，通过艰苦细致的实地考察和科学分析，让世界建筑学界承认了在世界建筑史上还存在着有其独特风格的中国建筑体系。我们现在的工作，是向世人阐明中国建筑还有其极为丰富的文化内涵。
§
1.3 研究建筑文化的目的
（
1）为了准确地解读中国的古建筑
（
2）为了使中国城乡建筑做得更好
（
3）为了找回我们丢失的建筑文化
2.
风水学说与建筑易学
§
2.1 研究风水的方法论原则
（
1）应当以中国古代风水学说产生与发展的历史事实为依据，来审视当代人们关于风水的各种定义，而不能只从风水的个别定义出发来妄下论断。
（
2）应当全面而具体地考察风水学说所涉及的各项内容，并分清其中的主流与支流、精华与糟粕，而不能主次不分、良莠不辨地加以绝对肯定或绝对否定。
（
3）应当用易学文化来准确地理解风水，用科学知识来认真地清理风水，用易学智慧与科学方法来客观地评价风水，而不能把占术当作易学、把迷信当作科学、把算命当作风水、把风水笼统地视为迷信或科学。
（
4）应当把中国古籍中有关人居环境的散见论述，一并纳入到考察风水的视野之内，而不能局限于传统风水书籍的范围之中。否则，就连北京的紫禁城都说不清楚。
（
5）应当把中国的风水学说放在人类文化发展的历史长河中来加以考察，从它与国外同类文献记载的比较中，来认识中国风水学说的特点和价值。
§
2.2 风水学说的历史发展
人类的精神文化，大都起源于巫术。发端于近代欧洲的实证科学，就是从宗教神学的统治下独立出来并从思辨哲学中逐渐分化出来的。
从发生学的角度来看，周易和风水也是如此。周易，是中华文化的总源头。风水，是周易文化借以影响中国建筑的中介理论。风水，又称堪舆、地理、卜地、卜宅、相地、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、阴阳等。上古时代的中华先民，由于其历史的局限性，对于各种事务，都以龟卜、筮占作为决策手段。先秦古籍中关于
“卜居”、 “卜地”、“卜筑”、“卜宅”等记载，即是
风水学说的前身。
随着历史的发展，人们在许多领域，都相继摆脱巫术文化的幼稚阶段，朝向理性的研究阶段进化和发展。在建筑文化领域，则是从
“
卜地
”、
“卜宅
”进化到了通过实地考察对建筑地址做出最佳选择的
“
相地
”、
“相宅
”。後来，在有些建筑专著例如在明代计成的《园冶》中，虽然沿用了
“
卜地
”一词，但其内容已非原初之意了。
汉代，图宅术流行于世，堪舆学说开始成型，《堪舆金匮》、《宫宅地形》等相地术书籍相继问世。魏晋南北朝时代，出现了管络、郭璞等
“风水宗师
” 。隋唐时期，风水学说蓬勃发展，出现了杨筠松等风水术家。据吕才说，唐代仅《葬书》一术，就有一百二十家。而且，唐代的风水学说已经从中原流传到了西北一带，在敦煌莫高窟发现的文献中，就有《宅经》和托名吕才所作的《诸杂推五姓阴阳等宅图经》。《宅经》和晚唐时期托名管络所作的风
水书籍《管氏地理指蒙》，标志着风水学说进入了相对成熟时期。
宋代，风水学说进入鼎盛时期，《地理观风水歌》、《阴阳二宅歌》、《黄帝八宅经》、《堪舆经》等风水书籍数量大增，而萌芽于汉代的
形势说与
理气说，也正式形成两大风水体系和风水流派，并流传至今。前者，称作江西派，以
杨筠松为代表；後者，称作福建派，以
王伋为代表。在《宋史·艺文志》记载的
郭璞《葬经》中，出现了与建筑有关的
“
风水
”一词。
“风水”
一词，最早出自《黄帝内经》，指浮肿病。
“肾肝并沉为石水，并浮为风水”。
（《黄帝内经·素问篇》卷十三“大奇论篇第四十八”
）
“肾者，至阴也；至阴者，盛水也。……肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为浮肿。本之于肾，名曰风水”。
（《黄帝内经·素问篇》卷十六“水热穴论篇第六十一”）
据《宋史·艺文志》记载，以郭璞署名的《葬经》曰：
“
葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。……气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使不止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。……土者气之母，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。
”
【注】噫：叹词。噫气，气壅塞而忽通。
《庄子·齐物论》曰：“夫大块噫气，其名为风。”
《葬经》
专讲阴宅（坟墓）。其中，包括：地下建筑（又称掩土建筑）和相应的地上建筑（如：北京的明十三陵、清东陵、清西陵等皇家陵墓）。
