战国时期，思孟学派的代表一一子思、孟子建立了一个以“诚”为道的哲学体系，对当时和后世的学术思想产生了重大影响。写成于战国中后期的《易传》，不仅接受而且发展了思孟思想，是当时受影响最大的一部著作。下面我想从哲学方面谈谈《中庸》《孟子》即恩孟与《易传》的关系。

一、思孟天道观与《易传》的关系

子思和孟子都说：“诚者，天之道也。”（《中庸》、《孟子•离娄上》）“诚”是“天之道”，天道包括天道和地道，是“天地之道”的简称。《中庸》说：

天地之道，博也，厚也;高也，明也;悠也，久也。

“天道”“诚”的特点是“博”“厚”、“高”“明”和“悠”“久”。其作用为，

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

天道以“高明”“覆物”，地道以“博厚”“载物”，天地之道以“悠久”岁月生成了万物。所以说：“诚者，物之始终，不诚无物。”（《中庸》）天道“诚”是宇宙的本原，没有“诚”便没有世界万物。孟子也说：“天之生物也，使之一本。”“天降下民，作之君，作之师。”（《孟子•滕文公上•梁惠王下》）以“诚”为道的“天”生成了万物和人类。天道说是思孟学派的本体论，天道“诚”是思孟哲学的最高范畴。

《易传》接受了思孟的天道观，说：“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《系辞下》）又说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”（《系辞上》）“弥纶天地之道”即包络天道与地道。天地之道是《易传》的根本之道，其特点是：“天道下济而光明”（《谦•彖》），“地道光（广）”大而德“厚” （《坤•象•彖》)，“天地之道恒久而不已也。”（《恒•彖》）“下济而光明”即《中庸》的“高也，明也”，“光（广）”“厚”即“博也，厚也”，“恒久而不已”即“悠也，久也”。《易传》认为，天地之道也是宇宙万物的生成者：

“天道下济而光明”。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《谦•彖》《乾•彖》）

“地势坤”，“坤厚载物”,“至哉坤元，万物资生。”（《坤•象•彖》）

“乾” “坤”代表天地。“下济而光明”的天，覆照天下，使“万物资始”，即万物赖以有生。“光（广）”“厚”之地以博厚“载物”，使“万物资生”，即万物赖以成长。“资始”则万物有“始”，“资生”则万物有“终”，这就是“诚者，物之始终，不诚无物。”物的生成不仅需要天覆地载，在时间上还需要天长地久：

天地之道，恒久而不已也。‘利有枚往’，终则有始也。日月得天而能久照，

四时变化而能久成。……观其所恒，而天地万物之情可见矣。（《恒•彖》）。

“恒久”是“天地之道”，也是“天地万物之情”，“道”决定“情”，没有恒久之道，不可能有天地万物的生成与存在之情。孔颖达的解释十分确切：“天地之道，恒久而不已也，故日月得天所以亦能久照。四时变化而能久成者，四时更代，寒暑相变，所以能久。生成万物。”在这里，《易传》不仅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使这种思想进一步具体化。

在天道生成万物的问题上，《易传》还提出了一个宇宙生成系列：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。

从“有天地”到有“万”、“男女”、“夫妇”、“父子”、“君”、“上下”、“礼义”，是天地、万物、人类、家庭、社会、等级、制度和道德的生成系列。这一生成系列的提出，丰富了“天道”说，推进了思孟哲学的发展。

天道 “诚”的实质是什么呢？思孟说，“诚”是“天德”，是“性之德”（《中庸》），也就是天的本性。郑玄说：

“言诚者，天性也。”（《中庸》郑注）“诚”、 “天德”、“天性”是“天道”的不同称谓。子思说：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（《中庸》）孟子也说：“不明乎善，不诚其身矣。”（《孟子•离娄上》）从“诚身”必先“明乎善”看，天性“诚”是至“善”的。《易传》接受这一理论，也说：

天地之大德日生。（《系辞下》）

“飞龙在天”，乃位乎天德。（《乾•文言》）

坤厚载物，德合无疆。（《坤•彖》）

天地的“大德”是“生”成万物。所谓“大德”、“天德”和“德”就是天地之道，就是天道“诚”。其内容包括四种德性，《乾•文言》解释《乾》卦“元亨利贞”时揭示了这一问题。说：

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

“乾” 即天。“元者，善之长也”，“善之长”为“仁”。天生万物表现了它的“仁”德，“亨者”天使万物以“嘉”美之德相“会”，表现了它的“礼”德；“利者”天利万物，使之“和”谐。表现了它的“义”德，“贞者”“干”济天下之物，使之成功，是为“干事”。“仁”、“礼”“义”和“干事”是天和君子的“四德”。《文言》的这种说法。来自春秋时穆姜对《随卦》的解说。穆姜说：

《周易》曰：“随，元亨利贞，无咎。”元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。（《左传•襄公允年》）

穆姜的话不见于今本《易传》对《随卦》的解说，而见于《乾卦•文言》，显然是《易传》把穆姜的话搬了家。两相对照。我们可以发现《文言》搬用穆姜的话时，进行了一些修改和补充：

其一、穆姜说：“元，体之长也。”春秋时子服惠伯解释《坤》卦六正爻时则说。“元，善之长也。”（《左传•昭公十二年》）《文言》显然是把穆姜对“元”的解说换成了子服惠伯的话，使“体之长”成了“善之长”。“体之长”的意思是物“体之长”，改为“善之长”后，“元亨利贞”直接成了以“元”为首的四善，因为只有四者都是善，才有“善之长”可谈。

其二、以“元亨利贞”为四德解释《随》卦，与天道无关，没有哲学意义。搬到《乾》卦后，四德成为天的四种美德，“天德”说由此确立，具有重要的哲学意义。

其三、《文言》把四德说搬到《乾》卦后，进一步把“元亨利贞”之德解释为“性情”，说：