“庆历易学”发微（一）
09-09-18 13:13:36 来源: 责任编辑： SIJIE
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庆历之际宋学的初兴，其倡导者是范仲淹和欧阳修，而胡瑗、孙复、石介、李觏等都是这一思潮中涌现出来的有代表性的学者。在政治上，他们主张励精图治，革新除弊，改变宋初以来沉闷、因循、保守的政治局面。在学术上，他们开一代风气。所谓“庆历易学”指庆历前后学坛易学。过去学界对庆历之际的这些学者的易学似未注意，实际上，他们开了宋易系统之先河，在易学史上占有很重要的地位，本文就这一点做全面的考察。
一、“庆历易学”开宋学重《易》风气之先
庆历之际，易学开始成为显学。这和范仲淹、欧阳修、“宋初三先生”的大力提倡有密切关系。
先看范仲淹。《宋史·范仲淹传》说他：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”但范仲淹没有写过专门的学术着作。范仲淹《范文正公集》专门讨论《易》有《易义》。《范文正公集·别解》中还有几篇赋，如《乾为金赋》、《易兼三材赋》、《天益谦赋》、《穷神知化赋》等，也是以发挥《周易》思想为主的。以上这些资料，文字都不长，系统性也不强。在这些资料之中，以《易义》一篇为最长，大约四千余字。
再看欧阳修。欧阳修对易学颇有研究，其易学着作，除有名的《易童子问》之外，尚有《易或问三首》、《易或问》、《传易图序》、《明用》、《送王刚序》（一作《刚说》）、《系辞说》、《张令注周易序》等各种。
再看“宋初三先生”。先看孙复。康定元年庚辰（１０４０）石介有《与祖择之书》，亦专门为孙复求仕而作，其书则云：“先生四十九岁病卧山阿，衣弗充，食弗给，日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心。”（卷一五）为什么孙复对《周易》下这么大的功夫呢？石介曾说：“先生尝以为尽孔子之心者，大《易》；尽孔子之用者，《春秋》。是两大经，圣人极笔也，治世之大法也。”（卷一九）孙复指出“心”、“用”这两点，以形容《周易》和《春秋》的重要性，可见孙复治经，已不同于汉儒，他把《易》、《春秋》看成孔子的精神所在。孙复客居泰山讲学整整７年。这期间，他主要从事《周易》和《春秋》的研究和讲学。据石介《泰山书院记》，孙复在泰山书院将其研究《周易》的成果写成《易说》６４篇。（卷一九）至于泰山学派另一代表人物石介，也特别注意对《易》的研究和传授。庆历元年辛已（１０４０）石介居丧徂徕期间，开门聚徒，以《易》讲授诸生，鲁人号曰徂徕先生。（卷二O二）［3］石介作《伯什病君逢遵道送归》赠别诗曰：“朝来何事苦颦眉，一客越吟三子归。河渚徘徊感春草，山斋寂寞背斜晖。知心古道谁相得，洒泪东风自觉非。早到茅庐慰孤谈，《易》爻重待共参微”。（卷四）此时连续几年投闲居家，师友孙复又在左近，可时时相磋，正好可以对《周易》从事系统的研究。上诗底联即是石介这一时期生活的概括说明。另外，《徂徕集》卷四《苏唐询秀才晚学于予告归以四韵勉之》颔联“道传诸子后，《易》得数爻深”，亦可为证。据《徂徕集》卷四《士廷评相会梓州》，早在郓州观察推官任上，石介便同士建中一起注过《周易》。据《宋史·艺文志》着录，石介着有《易口义》１０卷（已佚）。《遂初堂书目》作《石介口义》，不标卷数；《直斋书录解题》作《周易解义》。据《郡斋读书志》、《文献通考》着录，石介还着有《易解》５卷，已佚。从以上材料可以得知，石介的经学研究以易学为主。据说，泰山书院教学以儒家经典《易》、《春秋》为主，以孙复《易说》６４篇、石介《易传口义》为必修教材。泰山学派的重要人物之一姜潜辞职后在徂徕山建《读易堂》，讲学授徒，名声很大。“宋初三先生”之一的胡瑗也十分重视《易》学的研究，可以说在他的学术中占据了首要的地位。当他初入太学时，京都士子对他不以为然，他就是通过登堂讲《易》而使诸子“大服”的。胡瑗的易学思想主要保存在其弟子倪天隐记述的《周易口义》一书中。
最后，李觏也非常重视《易》的研究，着有《易论》１卷、《删定易图序论》６卷。
可见，庆历之际，易学成为显学，此后借《易》立言形成风气。宋代经学集中体现了这一点。先看濂学。周敦颐着有《太极图说》、《通书》，他的易学思想对以后理学的发展影响很大。再看象数学。邵雍一生的工作主要是解说《周易》的原理，他的哲学体系，同周敦颐一样，是以其易学为核心而建立起来的。其学从李之才受《河图》、《洛书》及象数之学，据《易传》关于“八卦”形成之解释，参以道教思想，建立起一个囊括宇宙、自然、社会、人生的图式和学说体系，称之为“先天象数学”。再看关学。张载之学，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。在哲学方面，他首推《周易》，代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。再看荆公新学。王安石着有《易义》，亦是新学要着，曾通行于科举考场之上，为青年学子所宗。后被程颐规定为其学生必读的解《易》（另两部为王弼、胡瑗的作品）着作之一。再看洛学。二程重视《周易》，程颐着有《易传》。再看涑水学，司马光对《易》有涉及。再看蜀学。欧阳修在《苏洵墓志铭》中言，苏洵“晚年好《易》，曰易之道深矣，汨而不明者，诸儒以附会之说乱之也；去之，则圣人之旨见矣！作《易传》未成而卒。”（卷三四）苏轼哲学方面的代表作是《东坡易传》，它实际上是三苏父子的共同作品，其中苏轼写得最多。最后看闽学。朱熹易着很多，主要有《周易本义》１２卷和《易学启蒙》３卷，另有《卦考误》１卷，《朱文公易说》２３卷。《太极图说解》和《通书解》是朱熹解释周敦颐易学哲学的书。《朱子语类》１４０卷，其中卷六五至卷七七是朱氏平时说《易》言论的汇集。朱熹继程颐之后，通过对《周易》经传的解释，阐发了理学派的哲学体系，成为以后几个世纪官方哲学的代表。据《宋史·艺文志》着录，宋儒治经，以《春秋》为最，举凡着作２４１部，计２７９９卷，《周易》次之，举凡着作２３０部，计１７４０卷。《四库全书》经部易类共着录１５８部，１７５７卷，宋儒之作，即占５６部，６０５ 卷，无论部数、卷数都占三分之一。而范仲淹《易义》、李觏《易论》、欧阳修《易童子问》等，非单行之本者，尚不在内。宋人着述，不能尽载于《宋史·艺文志》，但考之史传，证之典籍，谓宋儒《春秋》学及《易》学最为发达，决非夸大无根之词。宋代思想家借《易》以立言，蔚成风气。宋代哲学五大流派即理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派都同易学哲学有密切的关系。很明显，如上所言，前三个流派都是以易学哲学为中心形成了自己的哲学体系。宋朝的心学派同样研究《周易》，并借《周易》经传来表达自己的心学体系。功利学派也探讨《周易》的原理。总之，宋代的思想家的思想大都通过注《易》解《易》的形式表现出来，而开这种借《易》立言风气之先的是“庆历易学”。当然易学自庆历之际始成为显学绝非偶然，这其中有深刻的社会历史背景。这跟中国封建社会进入后期，需要构筑一种新的理论体系密切相关，也跟后期阶级矛盾与民族矛盾的急剧上升有关。宋儒之所以会这么看重《周易》，正是这种社会需要所致。他们要借《周易》来说“天道”、“人道”，探讨“穷理尽性”，论述世界和人生的哲理，以维护中国封建社会后期现实社会的统治秩序。
二、“庆历易学”开宋易系统解《易》风气之先
何谓宋易系统？宋易系统是具有宋易特点的易学系统。宋易的特点是不追求对《周易》经传的文字训诂，注重因经明道，以探求易理为基本特征。摆脱汉学章句之学，根据自己对儒经的理解，由我注经，阐释义理，是宋易系统的最主要特征。宋易的这个特点把它同汉易、晋易区别开来。宋易系统形成于北宋，一直延续到清初，而“庆历易学”则开这个解《易》风气之先。
解《易》风气的变化大致在宋仁宗庆历（１０４１-１０４８）前后出现，当时一批有名的学者纷纷出来批判汉晋易学，如孙复、胡瑗、石介、范仲淹、欧阳修、周尧卿、刘颜、士建中、陈襄、李觏等，而孙复首当其冲。孙复对汉晋传注之学的不满、怀疑乃至否定、批判的思想，早在庆历之前就已经形成了。宋仁宗景佑二年（１０３５年）范仲淹迁判国子监之职，这是一个主管当时国家教育的职位。孙复知道后感到十分兴奋，他立即给范仲淹写了一封长信，非常明确地表达自己对传统章句注疏的不满。他指出，儒家学说在三代，在孔子那里是完美无缺的，从七十子之徒起，这种完美性就开始暗淡了下去，而“秦火”更使儒学的精髓大量散失。汉魏而下，出现许多儒家的注解，这些注解把六经的本旨全搞乱了。至于再往后的疏义之学，就更无所发明，仅仅是拾摭那些注解的牙慧而已。在这封信中，孙复对《易》、《春秋》、《诗》、《书》的诸家大加非议： 国家以王弼、韩康伯之《易》，左氏、公羊、 谷梁、杜预、何休、范宁之《春秋》，毛苌、郑康成之《诗》，孔安国之《尚书》，镂版藏于太学，颁于天下。又每岁礼闱设科取士，执为准的。多士较艺之际，一有违戾于注说者，即皆驳放而斥逐之。复至愚至暗之人，不知国家以王、韩、左氏、公羊、谷梁、杜、何、范、毛、郑、孔数子之说咸能尽于圣人之经耶？又不知国家以古今诸儒服道穷经者皆不能出于数子之说耶？若以数子之说咸能尽于圣人之经，则数子之说不能尽于圣人之经者多矣；若以古今诸儒服道穷经者皆不能出于数子之说则古今诸儒服道穷经者可出于数子之说者亦深矣。噫！专注王弼、韩康伯之说而求之于《大易》，吾未见其能尽于《大易》者也；专守左氏、公羊、谷梁、杜预、何休、范宁之说而求之于《春秋》，吾未见其能尽于《春秋》者也；专守毛苌、郑康成之说而求之于《诗》，吾未见其能尽于《诗》者也；专守孔安国之说而求于《书》，吾未见其能尽于《书》者也。彼数子之说，既不能尽于圣人之经，而可藏于太学，行之天下哉？又后之作疏者，无所发明，但踵于旧之注说而已。（卷二）
一、“庆历易学”开宋学重《易》风气之先
庆历之际，易学开始成为显学。这和范仲淹、欧阳修、“宋初三先生”的大力提倡有密切关系。
先看范仲淹。《宋史·范仲淹传》说他：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”但范仲淹没有写过专门的学术着作。范仲淹《范文正公集》专门讨论《易》有《易义》。《范文正公集·别解》中还有几篇赋，如《乾为金赋》、《易兼三材赋》、《天益谦赋》、《穷神知化赋》等，也是以发挥《周易》思想为主的。以上这些资料，文字都不长，系统性也不强。在这些资料之中，以《易义》一篇为最长，大约四千余字。
再看欧阳修。欧阳修对易学颇有研究，其易学着作，除有名的《易童子问》之外，尚有《易或问三首》、《易或问》、《传易图序》、《明用》、《送王刚序》（一作《刚说》）、《系辞说》、《张令注周易序》等各种。
再看“宋初三先生”。先看孙复。康定元年庚辰（１０４０）石介有《与祖择之书》，亦专门为孙复求仕而作，其书则云：“先生四十九岁病卧山阿，衣弗充，食弗给，日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心。”（卷一五）为什么孙复对《周易》下这么大的功夫呢？石介曾说：“先生尝以为尽孔子之心者，大《易》；尽孔子之用者，《春秋》。是两大经，圣人极笔也，治世之大法也。”（卷一九）孙复指出“心”、“用”这两点，以形容《周易》和《春秋》的重要性，可见孙复治经，已不同于汉儒，他把《易》、《春秋》看成孔子的精神所在。孙复客居泰山讲学整整７年。这期间，他主要从事《周易》和《春秋》的研究和讲学。据石介《泰山书院记》，孙复在泰山书院将其研究《周易》的成果写成《易说》６４篇。（卷一九）至于泰山学派另一代表人物石介，也特别注意对《易》的研究和传授。庆历元年辛已（１０４０）石介居丧徂徕期间，开门聚徒，以《易》讲授诸生，鲁人号曰徂徕先生。（卷二O二）［3］石介作《伯什病君逢遵道送归》赠别诗曰：“朝来何事苦颦眉，一客越吟三子归。河渚徘徊感春草，山斋寂寞背斜晖。知心古道谁相得，洒泪东风自觉非。早到茅庐慰孤谈，《易》爻重待共参微”。（卷四）此时连续几年投闲居家，师友孙复又在左近，可时时相磋，正好可以对《周易》从事系统的研究。上诗底联即是石介这一时期生活的概括说明。另外，《徂徕集》卷四《苏唐询秀才晚学于予告归以四韵勉之》颔联“道传诸子后，《易》得数爻深”，亦可为证。据《徂徕集》卷四《士廷评相会梓州》，早在郓州观察推官任上，石介便同士建中一起注过《周易》。据《宋史·艺文志》着录，石介着有《易口义》１０卷（已佚）。《遂初堂书目》作《石介口义》，不标卷数；《直斋书录解题》作《周易解义》。据《郡斋读书志》、《文献通考》着录，石介还着有《易解》５卷，已佚。从以上材料可以得知，石介的经学研究以易学为主。据说，泰山书院教学以儒家经典《易》、《春秋》为主，以孙复《易说》６４篇、石介《易传口义》为必修教材。泰山学派的重要人物之一姜潜辞职后在徂徕山建《读易堂》，讲学授徒，名声很大。“宋初三先生”之一的胡瑗也十分重视《易》学的研究，可以说在他的学术中占据了首要的地位。当他初入太学时，京都士子对他不以为然，他就是通过登堂讲《易》而使诸子“大服”的。胡瑗的易学思想主要保存在其弟子倪天隐记述的《周易口义》一书中。
最后，李觏也非常重视《易》的研究，着有《易论》１卷、《删定易图序论》６卷。
可见，庆历之际，易学成为显学，此后借《易》立言形成风气。宋代经学集中体现了这一点。先看濂学。周敦颐着有《太极图说》、《通书》，他的易学思想对以后理学的发展影响很大。再看象数学。邵雍一生的工作主要是解说《周易》的原理，他的哲学体系，同周敦颐一样，是以其易学为核心而建立起来的。其学从李之才受《河图》、《洛书》及象数之学，据《易传》关于“八卦”形成之解释，参以道教思想，建立起一个囊括宇宙、自然、社会、人生的图式和学说体系，称之为“先天象数学”。再看关学。张载之学，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。在哲学方面，他首推《周易》，代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，其中表述了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。再看荆公新学。王安石着有《易义》，亦是新学要着，曾通行于科举考场之上，为青年学子所宗。后被程颐规定为其学生必读的解《易》（另两部为王弼、胡瑗的作品）着作之一。再看洛学。二程重视《周易》，程颐着有《易传》。再看涑水学，司马光对《易》有涉及。再看蜀学。欧阳修在《苏洵墓志铭》中言，苏洵“晚年好《易》，曰易之道深矣，汨而不明者，诸儒以附会之说乱之也；去之，则圣人之旨见矣！作《易传》未成而卒。”（卷三四）苏轼哲学方面的代表作是《东坡易传》，它实际上是三苏父子的共同作品，其中苏轼写得最多。最后看闽学。朱熹易着很多，主要有《周易本义》１２卷和《易学启蒙》３卷，另有《卦考误》１卷，《朱文公易说》２３卷。《太极图说解》和《通书解》是朱熹解释周敦颐易学哲学的书。《朱子语类》１４０卷，其中卷六五至卷七七是朱氏平时说《易》言论的汇集。朱熹继程颐之后，通过对《周易》经传的解释，阐发了理学派的哲学体系，成为以后几个世纪官方哲学的代表。据《宋史·艺文志》着录，宋儒治经，以《春秋》为最，举凡着作２４１部，计２７９９卷，《周易》次之，举凡着作２３０部，计１７４０卷。《四库全书》经部易类共着录１５８部，１７５７卷，宋儒之作，即占５６部，６０５ 卷，无论部数、卷数都占三分之一。而范仲淹《易义》、李觏《易论》、欧阳修《易童子问》等，非单行之本者，尚不在内。宋人着述，不能尽载于《宋史·艺文志》，但考之史传，证之典籍，谓宋儒《春秋》学及《易》学最为发达，决非夸大无根之词。宋代思想家借《易》以立言，蔚成风气。宋代哲学五大流派即理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派都同易学哲学有密切的关系。很明显，如上所言，前三个流派都是以易学哲学为中心形成了自己的哲学体系。宋朝的心学派同样研究《周易》，并借《周易》经传来表达自己的心学体系。功利学派也探讨《周易》的原理。总之，宋代的思想家的思想大都通过注《易》解《易》的形式表现出来，而开这种借《易》立言风气之先的是“庆历易学”。当然易学自庆历之际始成为显学绝非偶然，这其中有深刻的社会历史背景。这跟中国封建社会进入后期，需要构筑一种新的理论体系密切相关，也跟后期阶级矛盾与民族矛盾的急剧上升有关。宋儒之所以会这么看重《周易》，正是这种社会需要所致。他们要借《周易》来说“天道”、“人道”，探讨“穷理尽性”，论述世界和人生的哲理，以维护中国封建社会后期现实社会的统治秩序。
二、“庆历易学”开宋易系统解《易》风气之先
何谓宋易系统？宋易系统是具有宋易特点的易学系统。宋易的特点是不追求对《周易》经传的文字训诂，注重因经明道，以探求易理为基本特征。摆脱汉学章句之学，根据自己对儒经的理解，由我注经，阐释义理，是宋易系统的最主要特征。宋易的这个特点把它同汉易、晋易区别开来。宋易系统形成于北宋，一直延续到清初，而“庆历易学”则开这个解《易》风气之先。
解《易》风气的变化大致在宋仁宗庆历（１０４１-１０４８）前后出现，当时一批有名的学者纷纷出来批判汉晋易学，如孙复、胡瑗、石介、范仲淹、欧阳修、周尧卿、刘颜、士建中、陈襄、李觏等，而孙复首当其冲。孙复对汉晋传注之学的不满、怀疑乃至否定、批判的思想，早在庆历之前就已经形成了。宋仁宗景佑二年（１０３５年）范仲淹迁判国子监之职，这是一个主管当时国家教育的职位。孙复知道后感到十分兴奋，他立即给范仲淹写了一封长信，非常明确地表达自己对传统章句注疏的不满。他指出，儒家学说在三代，在孔子那里是完美无缺的，从七十子之徒起，这种完美性就开始暗淡了下去，而“秦火”更使儒学的精髓大量散失。汉魏而下，出现许多儒家的注解，这些注解把六经的本旨全搞乱了。至于再往后的疏义之学，就更无所发明，仅仅是拾摭那些注解的牙慧而已。在这封信中，孙复对《易》、《春秋》、《诗》、《书》的诸家大加非议： 国家以王弼、韩康伯之《易》，左氏、公羊、 谷梁、杜预、何休、范宁之《春秋》，毛苌、郑康成之《诗》，孔安国之《尚书》，镂版藏于太学，颁于天下。又每岁礼闱设科取士，执为准的。多士较艺之际，一有违戾于注说者，即皆驳放而斥逐之。复至愚至暗之人，不知国家以王、韩、左氏、公羊、谷梁、杜、何、范、毛、郑、孔数子之说咸能尽于圣人之经耶？又不知国家以古今诸儒服道穷经者皆不能出于数子之说耶？若以数子之说咸能尽于圣人之经，则数子之说不能尽于圣人之经者多矣；若以古今诸儒服道穷经者皆不能出于数子之说则古今诸儒服道穷经者可出于数子之说者亦深矣。噫！专注王弼、韩康伯之说而求之于《大易》，吾未见其能尽于《大易》者也；专守左氏、公羊、谷梁、杜预、何休、范宁之说而求之于《春秋》，吾未见其能尽于《春秋》者也；专守毛苌、郑康成之说而求之于《诗》，吾未见其能尽于《诗》者也；专守孔安国之说而求于《书》，吾未见其能尽于《书》者也。彼数子之说，既不能尽于圣人之经，而可藏于太学，行之天下哉？又后之作疏者，无所发明，但踵于旧之注说而已。（卷二）
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