马王堆帛书《系辞》研究（二）
09-09-17 15:07:39 来源: 责任编辑： SIJIE
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二
帛书《系辞》的另一重要异文，是今本中的“太极”，帛书写作“大恒”。饶宗颐师认为“易有大恒”一语，“是汉以前《系辞上传》的原来面目”，李学勤先生认为“此处极可能写作亟，故与当时所写恒形近。”
马王堆帛书中屡见“天极”一辞，其义当同于“太极”，表明帛书抄写者对于“太极”的概念并不陌生。帛书《称》云：
日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，厩数而止。
帛书《经法·国次》云：
故唯圣人能尽天极，能用天当。……过极失［当］，天将降央，人强朕天，慎辟勿当，天反朕人，因与俱行，先屈后信，必尽天当。
“天极”也见于传世文献。《管子·势》云：
未得天极，则隐于德，已得天极，则致其力，既成其功，顺守其从，人莫能代。
“天极”或称“时极”。如帛书《称》中有一句话与上引《管子·势》同义，其文云：
时极未至，而隐于德，既得其极，远其德。
“大恒”如同老子所说的“众妙之门”，包含“常无”和“常有”。《老子·道经》云：
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
恒、常同义。《管子·白心》云：“置常立仪，能守贞乎。”《春秋繁露·阴阳义》云：
“天道之常，一阴一阳。”故宇宙间的“大恒”就是“易”。《礼记·祭义》云： 昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。
卜和筮都有“大恒”。《礼记·曲礼》云：
凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。
郑玄注云：“命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。”所谓泰龟与泰筮之“常”，就是“大恒”。帛书《黄帝·雌雄节》云：
皇后屯鈝，吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之乡。
又如《仪礼·少牢馈食礼》云：
命曰：假尔大筮有常。孝孙某来日丁亥，用荐岁事，于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚享。
据《汉书·艺文志》记载，西汉初期，《仪礼》传自鲁人高堂生，可知他所见到的流行筮法中当有“大恒”，而鲁地使用《周易》见于《左传·昭公二年》，晋韩宣子适鲁。“观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，然后说“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
西周占卜所用甲骨已有发现，可依实物来考察“大恒”的意义。陕西扶风齐家村曾出土一版龟腹甲，编号(H3·１），该版共四条刻辞，以中央千里路为界，分刻于左右上下，《周礼·卜师》云：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者而诏相之。”该版所刻四条卜辞是：
(1)思即于休命。(左上)
(2)思即于永冬。(右上)
(3)保贞，宫，吉。(左中)
(4)此由亦此亡，用由逋妾。(右下)
左上与右上的两条刻辞就相当于《礼记》所说的“假尔泰龟有常”。“思”，表示占卜者的愿望与要求。《尔雅·释诂》云：“愿，思也。”“即”，《诗经·氓》云：“来即我谋。”郑笺云：“即，就也。”
《说苑·辨物》云：“夫占变之道，二而已矣，二者阴阳之数也。”“休命”和“永冬”如同古代道论所说的“有”和“无”。《周易·大有·象传》云：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”大有卦上离下乾，《说卦》云：“离为乾卦。”又云：“乾为天。”《系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”离为火，《白虎通·五行》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”乾阳之气精刚自动，化成万物，此即“休命”。《周易·归妹·象传》云：“君子以永终知蔽。”归妹卦上震下兑，震东兑西，象日月运行，终而有始。《释名·释亲属》云：“妹，昧也，谓日始入，历时少，尚昧也。”归妹是归入玄冥之义，即《老子·道经》所云：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”阴阳变化之道，生物而不为物，功成身退，故曰“永终”。
“休命”、“永终”即古代的性命之学，《白虎通·情性》云：“性者，阳之施也。”《大戴礼记·易本命》云：“命者，性之终也。”《周易·说卦》云：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。
“大恒”的观念，商代就已经有了。殷墟卜辞中有“王恒”。马王堆帛书《老子》乙本云：“道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉。”故“王恒”即“大恒”。武丁时代的宾组卜辞中有：
《合》40437：王恒易即。
贞王恒易即。
贞王恒易即。
“易”，读为赐。“即”字之意全同于上引两周甲骨刻辞(H3·1)。古人认为满意的占卜结果是上天的赐予，故曰“王恒易即。”
《吕氏春秋·大乐》云：
太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，合则复离，是谓天常。
“太极”即“太一”，而“大恒”近于“天常”。
三
今本《系辞上》五章云：
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
此句讲天道。尚秉和《周易尚氏学》云：
若阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，故不与圣人同忧。
显藏义同于有无。《老子·道经》第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。”第九章云：“功遂身退，天之道也。”
汉代流行的《系辞》中，这句话多同于今本。如陆贾《新语·道基》云：“圣人成之，所以能统物通变，诏情性，显仁义。”《汉书·翼奉传》云：“故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣。”颜注云：“道周万物，故曰显诸仁，日用不知，故曰藏诸用也。”有些学者据帛书而怀疑今本此句有误，是不正确的。
帛书《系辞》云：
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几。
“壮者”指壮士。宋玉《大言赋》云：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”荆轲《易水歌》云：“壮士一去兮不复还。”壮士可包括志士和勇士。《孟子·万章下》云：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”《论语·卫灵公》云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士有道义，可以为信仰献身，故《孟子·告子》云：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
“勇”基于“义”。《论语·为政》云：“见义不为，无勇也。”《论语·宪问》云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”《墨子·经上》云：“勇，志之所敢也。”《国语·周语》云：“以义死用，谓之勇。”《管子·水地》云：“折而不挠，勇也。”仁和勇如同仁和义。如《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。”《孟子·离娄》云：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”
儒家提倡仁和勇。《论语·子罕》云：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《礼记·中庸》云：
或生而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而知之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治国家矣。
仁勇和知，是知与行的关系。《礼记·中庸》又云：
天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
仁勇如同文武之道。帛书《经法·君正》云：
因天之生也以养生，胃之文，因天之杀也以伐死，胃之武。［文］武并行，则天下从矣。
帛书《易之义》云：
故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷，是故柔而不狂，然后文而能胜也，刚而不折，然后武而能安也。
《孟子·梁惠王上》云：
孟子曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨者以暇日修孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
《孟子·梁惠王下》云：
诗云：王赫斯怒，爰整其旅。以遏徂莒，以笃周祜，以对天下。此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下民。
我国古代的士养文习武，本来没有武士与文士的区分。孔子之后的儒家八派之中有漆雕氏之儒，以勇着称。《韩非子·显学》云：
漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。
《孟子·公孙丑》云：
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。
蒙文通先生认为北宫黝即漆雕氏之徒，“殆儒而侠者也。”
《礼记·儒行》一篇，凡十七义，蒙文通先生认为其中有十一义合乎游侠之事，推测此篇可能是漆雕一派的作品。《韩诗外传》卷六有子夏与公孙鑙论勇的议论，其文云：
所贵为士者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜，而敌不侵忧，内禁残害，而君不危殆，是士之所长，君子之所致贵也。
孟子曾说“北宫黔似子夏”(见《孟子·公孙丑》)，由此可见此派儒者论勇的基本主张。
《礼记·中庸》又云：
子路问强。子曰：南方之强欤?北方之强欤?抑而强欤?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
南北风气不同，南方的强者以柔克刚，北方的强者为信仰献身，敢于赴汤蹈火。帛书云“壮者勇”，显然是来自北方齐鲁地区儒学的影响。这说明，帛书《系辞》虽然出土于长沙，但绝不属于南方楚学的流派。
帛书《系辞》的另一重要异文，是今本中的“太极”，帛书写作“大恒”。饶宗颐师认为“易有大恒”一语，“是汉以前《系辞上传》的原来面目”，李学勤先生认为“此处极可能写作亟，故与当时所写恒形近。”
马王堆帛书中屡见“天极”一辞，其义当同于“太极”，表明帛书抄写者对于“太极”的概念并不陌生。帛书《称》云：
日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，厩数而止。
帛书《经法·国次》云：
故唯圣人能尽天极，能用天当。……过极失［当］，天将降央，人强朕天，慎辟勿当，天反朕人，因与俱行，先屈后信，必尽天当。
“天极”也见于传世文献。《管子·势》云：
未得天极，则隐于德，已得天极，则致其力，既成其功，顺守其从，人莫能代。
“天极”或称“时极”。如帛书《称》中有一句话与上引《管子·势》同义，其文云：
时极未至，而隐于德，既得其极，远其德。
“大恒”如同老子所说的“众妙之门”，包含“常无”和“常有”。《老子·道经》云：
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
恒、常同义。《管子·白心》云：“置常立仪，能守贞乎。”《春秋繁露·阴阳义》云：
“天道之常，一阴一阳。”故宇宙间的“大恒”就是“易”。《礼记·祭义》云： 昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。
卜和筮都有“大恒”。《礼记·曲礼》云：
凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。
郑玄注云：“命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。”所谓泰龟与泰筮之“常”，就是“大恒”。帛书《黄帝·雌雄节》云：
皇后屯鈝，吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之乡。
又如《仪礼·少牢馈食礼》云：
命曰：假尔大筮有常。孝孙某来日丁亥，用荐岁事，于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚享。
据《汉书·艺文志》记载，西汉初期，《仪礼》传自鲁人高堂生，可知他所见到的流行筮法中当有“大恒”，而鲁地使用《周易》见于《左传·昭公二年》，晋韩宣子适鲁。“观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，然后说“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
西周占卜所用甲骨已有发现，可依实物来考察“大恒”的意义。陕西扶风齐家村曾出土一版龟腹甲，编号(H3·１），该版共四条刻辞，以中央千里路为界，分刻于左右上下，《周礼·卜师》云：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者而诏相之。”该版所刻四条卜辞是：
(1)思即于休命。(左上)
(2)思即于永冬。(右上)
(3)保贞，宫，吉。(左中)
(4)此由亦此亡，用由逋妾。(右下)
左上与右上的两条刻辞就相当于《礼记》所说的“假尔泰龟有常”。“思”，表示占卜者的愿望与要求。《尔雅·释诂》云：“愿，思也。”“即”，《诗经·氓》云：“来即我谋。”郑笺云：“即，就也。”
《说苑·辨物》云：“夫占变之道，二而已矣，二者阴阳之数也。”“休命”和“永冬”如同古代道论所说的“有”和“无”。《周易·大有·象传》云：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”大有卦上离下乾，《说卦》云：“离为乾卦。”又云：“乾为天。”《系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”离为火，《白虎通·五行》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”乾阳之气精刚自动，化成万物，此即“休命”。《周易·归妹·象传》云：“君子以永终知蔽。”归妹卦上震下兑，震东兑西，象日月运行，终而有始。《释名·释亲属》云：“妹，昧也，谓日始入，历时少，尚昧也。”归妹是归入玄冥之义，即《老子·道经》所云：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”阴阳变化之道，生物而不为物，功成身退，故曰“永终”。
“休命”、“永终”即古代的性命之学，《白虎通·情性》云：“性者，阳之施也。”《大戴礼记·易本命》云：“命者，性之终也。”《周易·说卦》云：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。
“大恒”的观念，商代就已经有了。殷墟卜辞中有“王恒”。马王堆帛书《老子》乙本云：“道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉。”故“王恒”即“大恒”。武丁时代的宾组卜辞中有：
《合》40437：王恒易即。
贞王恒易即。
贞王恒易即。
“易”，读为赐。“即”字之意全同于上引两周甲骨刻辞(H3·1)。古人认为满意的占卜结果是上天的赐予，故曰“王恒易即。”
《吕氏春秋·大乐》云：
太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，合则复离，是谓天常。
“太极”即“太一”，而“大恒”近于“天常”。
三
今本《系辞上》五章云：
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
此句讲天道。尚秉和《周易尚氏学》云：
若阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，故不与圣人同忧。
显藏义同于有无。《老子·道经》第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。”第九章云：“功遂身退，天之道也。”
汉代流行的《系辞》中，这句话多同于今本。如陆贾《新语·道基》云：“圣人成之，所以能统物通变，诏情性，显仁义。”《汉书·翼奉传》云：“故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣。”颜注云：“道周万物，故曰显诸仁，日用不知，故曰藏诸用也。”有些学者据帛书而怀疑今本此句有误，是不正确的。
帛书《系辞》云：
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几。
“壮者”指壮士。宋玉《大言赋》云：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”荆轲《易水歌》云：“壮士一去兮不复还。”壮士可包括志士和勇士。《孟子·万章下》云：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”《论语·卫灵公》云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士有道义，可以为信仰献身，故《孟子·告子》云：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
“勇”基于“义”。《论语·为政》云：“见义不为，无勇也。”《论语·宪问》云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”《墨子·经上》云：“勇，志之所敢也。”《国语·周语》云：“以义死用，谓之勇。”《管子·水地》云：“折而不挠，勇也。”仁和勇如同仁和义。如《孟子·告子上》云：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。”《孟子·离娄》云：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”
儒家提倡仁和勇。《论语·子罕》云：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《礼记·中庸》云：
或生而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而知之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治国家矣。
仁勇和知，是知与行的关系。《礼记·中庸》又云：
天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
仁勇如同文武之道。帛书《经法·君正》云：
因天之生也以养生，胃之文，因天之杀也以伐死，胃之武。［文］武并行，则天下从矣。
帛书《易之义》云：
故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷，是故柔而不狂，然后文而能胜也，刚而不折，然后武而能安也。
《孟子·梁惠王上》云：
孟子曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨者以暇日修孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
《孟子·梁惠王下》云：
诗云：王赫斯怒，爰整其旅。以遏徂莒，以笃周祜，以对天下。此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下民。
我国古代的士养文习武，本来没有武士与文士的区分。孔子之后的儒家八派之中有漆雕氏之儒，以勇着称。《韩非子·显学》云：
漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。
《孟子·公孙丑》云：
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。
蒙文通先生认为北宫黝即漆雕氏之徒，“殆儒而侠者也。”
《礼记·儒行》一篇，凡十七义，蒙文通先生认为其中有十一义合乎游侠之事，推测此篇可能是漆雕一派的作品。《韩诗外传》卷六有子夏与公孙鑙论勇的议论，其文云：
所贵为士者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜，而敌不侵忧，内禁残害，而君不危殆，是士之所长，君子之所致贵也。
孟子曾说“北宫黔似子夏”(见《孟子·公孙丑》)，由此可见此派儒者论勇的基本主张。
《礼记·中庸》又云：
子路问强。子曰：南方之强欤?北方之强欤?抑而强欤?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
南北风气不同，南方的强者以柔克刚，北方的强者为信仰献身，敢于赴汤蹈火。帛书云“壮者勇”，显然是来自北方齐鲁地区儒学的影响。这说明，帛书《系辞》虽然出土于长沙，但绝不属于南方楚学的流派。
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