四、卜辞所见商代的太一神
　　安阳殷墟所出甲骨卜辞中有神名“虫虫”，例如：
　　《2》4733：燎于虫虫，惠羊有豕。
　　嫽于虫虫，豕。
　　《前》4.55.3：今日燎于虫虫。
　　虫虫，当读为“混”，《说文》云：“虫虫”，虫之总名。读若昆。”《淮南子·精神》云：“契大混之朴。”高注：“混，不散之貌。”天地生成以前的浑沌状态称为“混”，又称“无名”，马王堆帛书《黄帝·观》云：
　　曰群群囗囗，囗囗囗囗为一囷，无晦无明，未有阴阳，阴阳未定，吾未有以名。
　　“混”是太一，《淮南子·诠言》云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”高注：“太一，元神，总万物者。”
　　浑沌是宇宙之源，《老子·德经》第五十六章云：
　　塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　浑沌是无分别的状态，故名“玄同”，《老子·道经》第四章云：
　　道蛊而用之又不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
　　“帝”同于“中”，浑沌先于帝，尚未生成“有”和“无”。
　　《淮南子·俶真》云：
　　有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。
　　“未始有有无者”是太一，马王堆帛书《道原》云：
　　恒无之初，通同大虚。虚同为一，恒一而止，湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。故未有以，万物莫以，故无有形，大通无名。
　　“太一”又名曰“道”，《老子·道经》第二十五章云：
　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
　　郭店楚简《老子》云：“有状虫成。”各家读“虫”为“混”，可商。今按：字当读为“融”，《说文》云“从鬲，虫省声”。《文选·景福殿赋》云：“品物咸融。”李注：“融，通也。”《释名·释言语》云：“通，洞也，无所不贯洞也。”
　　太一是古人尊奉的神灵，《史记·封禅书》云：
　　亳人谬忌奏祠太一方，曰：天神最贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。
　　商代祭祀太一主要用燎祭，《白虎通·封禅》云：“燎祭天，报之义也。”下三版卜辞是同时的：
　　《后》上9.11：壬辰卜，羽甲午燎于虫虫，羊有豕。
　　《前》4.52.4：壬辰卜，羽甲午燎于虫虫，羊有豕。
　　辛卯卜，燎于虫虫。
　　《粹》71：辛卯卜，燎于虫虫
　　太一是天神之主，自然界的一切变化，如风霜水旱，莫不与太一有关。商人曾占卜太一是否作害，卜辞中有：
　　《2》4683：庚戌卜，壳，贞虫虫不我害。
　　庚戌卜，壳，贞虫虫害我。五月。
　　商人曾向太一祈雨，卜辞中有：
　　《乙》5272：贞召河，燎于虫虫，有雨。贞乎舞于虫虫。
　　《合》32：戊申卜，扶，舞虫虫，从［雨］。
　　《周礼·司巫》云：“则帅巫而舞雩。”郑注：“雩，旱祭也。”《尔雅·释训》云：“舞号，雩也。”《论语·先进》云：“风乎舞雩。”皇疏：“请雨祭谓之雩，雩吁也。”
　　五、包山楚简中的“二天子”
　　湖北包山楚简卜筮祭祷记录中有神名“二天子”，例如：
　　东周之客无呈归胙于栽郢之岁，夏尸之月乙丑之日，古吉以保家为左尹它贞出入侍王，自夏尸之月以庚集岁之夏尸之月，尽集岁躬身尚毋有咎。占之恒贞吉，少有恶于王事，且有忧于躬身，以其故兑之，迻故遍，赛祷夹备玉一环，侯土，司命，司衣骨备一少环，大水备玉一环，二天子备一少环，危山一丑。
　　大司马邵骨逆楚邦之师徒以救甫之岁，刑尸之月己卯之日，古吉以保家为左尹它贞，既腹心疾，以上既，不甘食，旧不且，尚速且，毋又祟。占之恒贞吉，疾难且，以其故兑之，举祷夹一肤，侯土、司命各一羊，举祷大水一肤，二天子各一羊，危山一古。
　　“二天子”应是伏牺，神农。《淮南子·原道》云：
　　泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。
　　高诱注云：“二皇，伏牺，神农也。指说阴阳，故不言三也。”是知“二皇”是阴阳之神，《淮南子·精神》云：
　　古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵， 蒙鸿洞，莫知其门，有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，滔手莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。
　　“二皇”称天子见于汉蔡邕《独断》上：“上古天子庖牺氏、神农氏称皇。”又如《淮南子·缪称》云：“昔二皇，凤至于庭。”凤鸟来临，象征帝王受天命，故二皇又称天子，马王堆帛书《黄帝·成法》云：
　　黄帝曰：请问天下犹有一乎？力黑曰：然。昔者皇天使凤下道一言而止，五帝用之，以别天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辨乃止。循名复一，民无乱纪。
　　“二天子”代表古代哲学中所说的“二”，《老子·德经》第四十二章云：“道生一，一生二。”河上公注：“一生阴与阳也。”“二”又称“两”，《左传·昭公三十二年》云：“物生，有两。”又云“体有左右，”杜预注云：“谓有两。”
　　战国秦汉的学者认为伏牺、神农的时代是“礼仪”的开始，《太平御览》卷七六引《六韬》云：
　　昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也，未使民，民化，未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教而不诛，黄帝、尧、舜，诛而不怒，古之不变者，有苗有之，尧化而取之，尧德衰，舜化而取之，舜德衰，禹化而取之。
　　“教”指礼义，《国语·周语》云：“教，文之施也。”《礼记·王制》云：“修其教。”郑注：“教谓礼义。”《礼记·中庸》云：“自明诚，谓之教。”教化之行，要求统治者以身作则，《说文解字》云：“教，上所施，下所效也。”《白虎通·三教》云：“教者，效也，上为之，下效之。”《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”郑玄注：“治而广之，人放效之，是曰教。”　汉应劭《风俗通义·皇霸》引《含文嘉》云：
　　伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。
　　神农，神者，信也，农者，浓也，始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。
　　伏牺作八卦，其目的是为了定人道，汉陆贾《新语·道基》云：
　　于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，于是百官立，王道乃生。　民人食肉饮血，衣皮毛，至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
　　汉儒又将伏牺、神农再加上遂人，合称三皇，配三才之道，伏牺为人皇，汉应劭《风俗通义·皇霸》引《尚书大传》云：
　　遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天，伏羲以人事纪，故托戏皇于人，盖天非人不因，人非天不成也。神农以地纪，故托农皇于地，天地人之道备，而三五之运兴矣。
　　《易传》叙古代圣王始于伏牺、神农，《周易·系辞》下云：
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
　　包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
　　所谓“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，一方面说明发明农业之前，人类曾经以狩猎捕鱼为生；另一方面以“罔罟”比喻“纲纪”，与伏牺定人道同义，《诗经·棫朴》云：“纲纪四方。”郑笺云：“以罔罟喻为政，张之为纲，理之为纪。”孔颖达《毛诗正义》云：
　　纲者网之大绳，故盘庚云，若网在纲，有条而不紊，是其事也。以举纲能张网之目，故张之为纲也。纪者，别理丝缕，故理之为纪。以喻为政，有举大纲，赦小过者，有理细微，穷根源者。
　　汉许慎《说文解字·叙》云：
　　古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象，及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
　　“以垂宪象”，《说文解字》卷一上：
　　示，天垂象，见吉凶，所以示人也，从二，三垂日月星也，观乎天文，以察时变，示神事也。
　　《周易·乾》云：“元亨利贞。”孔颖达疏引《易纬》云：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”原始民族结绳记事的实例现代仍有发现，多是以一根大绳为纲，然后依次挂绳结记事，卦与挂同，可能“八卦”的产生最初与结绳记事有关。
　　《荀子·成相》云：
　　基必施，辨贤能，文武之道同伏戏，由之者始，不由者乱，何疑为。
　　基、本同义，《大戴礼记·三本》云：“贵本之谓文。”《鹖冠子·泰录》云：“文者，所以分物也。”“文武之道”即“天地之道”，马王堆帛书《经法·论约》云：“始于文而卒于武，天地之道也。”《经法·君正》云：
　　因天之生以养生，谓之文，因天之杀以伐死，谓之武，文武并行，则天下从矣。
　　“文武之道”亦见于马王堆帛书《易传》，如《易之义》云：
　　是故天之义刚建动发而不息，其吉保功也。无柔救之，不死必亡。动阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不动，其吉保安也，无刚文之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不  ，然后文而能朕也，刚而不折，然后武而能安也。
　　“文武之道”如同《尚书·洪范》所说的“沉潜刚克，高明柔克”，凡事不可偏激，当求得中庸，故曰“由之者治，不由者乱”。