马王堆帛书《系辞》研究（三）
09-09-17 14:57:47 来源: 责任编辑： SIJIE
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四
帛书《系辞》云：
地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辞，爱民安行曰义。
今本《系辞》作：
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
此节在帛书和今本《系辞》中都很重要，帛书语义自有理论体系，用字无语。
“天地”与“帝”同义。《史记·五帝本纪》正义引《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”《白虎通·号》云：“德合天地者称帝。”《逸周书·谥法》云：“德象天地曰帝。”天地即阴阳。《庄子·田子方》云：
至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。
“大思”，即“大司”。《左传·昭公元年》云：“男女辨姓，礼之大司也。”《周礼·司市》云：“上旌于思次以令市。”郑注云：“思，当为司声之误也。”《释名·释言语》云：“思，司也，凡有所司捕，必静思忖亦然也。”天地主司生化，阴阳相结合而万物化生，故云：“天地之大思曰生。”
圣人的职责是调理阴阳，辅助上帝推行天命。《鶡冠子·能天》云：
道者，开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道，非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。……故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。
又如《荀子·王命》云：
故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
“费”，读为拂。《广雅·释诂四》云：“拂，辅也。”《周易·颐》云：“拂经于丘颐。”《释文》云：“拂，子夏传作弗。注：弗，辅弼也。”《荀子·臣道》云：“功，伐足以成国之大利，谓之拂。”杨注云：“拂，读为弼。”辅、弼同义。《周易·泰·象》云：
天地交，泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。
“立立”，重文号不当删，应读为“立位”。《管子·心术》云：“位者，谓其所立也 。”位指等级制度，有尊卑上下的区别。今本《系辞上》云：“是故列贵贱者存乎位。”《周礼·太宰》云：“四曰禄位，以驭其士。”郑注：“位，爵次也。”“立位”即制礼。如《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”
“材”，今本作“财”。 圣人设位颁禄，以财施民。《礼记·大学》云：
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也，财者，末也。外内本末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
“爱民安行”源于仁义之说，“爱民”是仁，“安行”是义。帛书《五行》云：
见而知之，知也；知而［安之，仁也；安而］行之，义也；行而敬之，礼［也］。
知而安之，仁也。知君子所道而钍然安之者，［仁］气也。安而行之，义也。既安之矣，而杀然行之，义气也。
五
帛书《系辞》云：
［子曰：夫易］可为者也?夫易古物定命，乐天下之道，如此而已。
今本作“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”今按：“古物定命”如同今本《系辞上》一章所云：“乾知大始，坤作成物。”《广雅·释诂一》：“古，始也。”《释名·释言语》云：“始，息也，言滋息也。”所以“古物”如言“生物”，与“开物”同义。
“定命”是古语，屡见于先秦文献。《尚书·洛诰》云：“王如弗敢及天基命定命。”《诗经·抑》云：“鑚谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之则。”《文选》卷十四班固《幽通赋》云：“神先心以定命兮，命随行以消息。”李善注引曹大家云：
言人之行，各随其命，命者，神先定之，故为征兆于前也。虽然，亦在人消息而行之。
“定命”的根本原则仍然是中庸之道。《汉书·律历志》云：
夫历《春秋》者，天时也。列人事而因以天时。传曰：民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼，故春为阳中，万物以生，秋为阴中，万物以成，是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
中、正同义，《管子·法法》云：
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也，是故圣人精德之中以生正，明正以治国。
“定命”即“成命”，《吕氏春秋·仲冬》云：“以待阴阳之所定。”高诱注：“定，犹成也。”《诗经》中有(昊天有成命)，《逸周书·度训解》云：
天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足，□爵以明等级，极以正民，正中外以成命。
《逸周书·命训解》云：
天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。
“定命”又称“断命”。今本《系辞》云：
易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。
《尚书·盘庚》云：“今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先五之烈。”
君王立政就是执行天的“定命”。《左传·文公六年》云：
古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼则。
帛书云：“乐天下之道。”近于今本《系辞》所云：“易与天地准，……乐天知命故不忧。”今本云：“冒天下之道。”韩康伯注：“冒，覆也。”义同于今本《系辞》所云：“范围天地之化而不过。”二者语义侧重不同，略有区别。
六
今本《系辞上》十章云：
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。……古人聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
“洗心”，《汉石经》作“先心”，帛书作“佚心”。研究帛书的学者多认为今本有误，不确，其实今本不误，“洗心”是古语。《左传·襄公二十一年》云：
在上位者洒濯其心，一以待人，釸度其信，可明征也，而后可以治心。
《庄子·庚桑楚》云：
南荣赵请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子，老子曰：汝自洒濯，孰哉随随乎，然而其中津津乎犹有恶也。
《系辞》说圣人“洗心”而“退藏于密”是归于“至道”。《庄子·知北游》云： 孔子问于老聃曰：今日晏间，敢问至道?老聃曰：汝斋戒疏钕尔心，澡雪尔精神，掊击而知。
“洗心”，即《管子》中的“白心”，又称“明心”。《白虎通·五行》云：
三月谓之姑洗，何言?万物皆去故就新，莫不鲜明也。
“洗心”的观念起源很早，西周时代的《师望鼎》铭文云：“穆穆克盟厥心，哲厥德。”盟、明古通。《荀子·解蔽》云：
故治之要，在于知道。人何以知道，曰心。心何以知道，曰虚一而静，……虚一而静，谓之大清明。
虚、康同义。《尚书·康诰》云：“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”
“洗心”或“明心”都是指去除私欲。帛书《经法·道法》云：
公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。
无私则明心，明心则有德，此即儒家“大学”之道。《礼记·大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
帛书“佚心”之说近于思孟学派，这是帛书《系辞》源于齐鲁之学的又一例证。《广雅·释诂一》：“佚，乐也。”《荀子·王霸》云：“心欲綦佚。”杨注：“佚，安乐也。”马王堆帛书《五行》云：
君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。
七
帛书《系辞》云：
［上古结］绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸大有。
今本作：“盖取诸夬。”东汉许慎《说文解字·叙》云：
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽釺釻之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以鋡，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。
《夬》卦上兑下乾，《周易·说卦》云：“兑以说之”、“说言乎兑。”又云：“兑为口舌”。兑位上卦，故为“上古”。未有文字，口耳相传，结绳记事。
《大有》上离下乾，《系辞下》明言“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”是知离卦应有结绳之象。帛书《周易》卦爻辞中“离”都作“罗”。《说文》云：“罗，以丝罟鸟也。”《诗经·兔爰》云：“雉离于罗。”毛傅：“鸟网曰罗。”罗网都是结绳而成。《大有》中离位于上卦，故曰“上古”。《说卦》云：“乾为天。”《白虎通·三教》云：“文法天。”《尚书·舜典》云：“受终于文祖。”马注：“文祖，天也，天为文。”乾卦为天、为君，故可为圣人，《大有》中乾卦位于下，故曰：“后世圣人。”卦气自下而起，故以书契而取代结绳记事。
《大有》象征皇极中正之道。《彖》曰：
大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《大有》离为日，乾为天，如天垂象，以见吉凶，故曰：“百官以治，万民以察。”
八
帛书《系辞》中的异文为文字训诂研究提供了一些新线索。举例如下：
(1)《周礼·小宗伯》云：“掌建国之神立。”郑玄注云：
立，读为位。古者立、位同字。古文《春秋经》公即位为公即立。
古字有“立”无“位”，“位”字后起。帛书《系辞》之中“立”、“位”二字用法有时与后世完全相反，如“天地设立”，“立”字今本作“位”；“位成器以为天下利”，“位”字今本作“立”。这一现象不是孤立的，在古文字资料中还有一些，应进行归纳总结。
(2)帛书《系辞》云：“天奠地卑。”“奠”用为“尊”，不是笔误。《仪礼·士丧礼》云：“幂奠用功布。”郑玄注：“古文奠为尊。”马王堆帛书中屡屡用“奠”为“尊”。如《老子》甲本云：“［道］之奠，德之贵也。”《战国纵横家书》云：“位奠而无功。”
相反，古文字资料中有一些“尊”字用为“奠”。如商周青铜器铭文中有“尊宜”。见下列各例：
《釼其钯》：王曰：尊文武帝乙宜，在召大庭。
《款识》2-43：己酉，戌余尊宜于召。
《令鼎》：作册矢令尊宜于王姜。
三例中的“尊”，都用为“奠”。《广雅·释言》云：“奠，荐也。”《礼记·郊特牲》云：：“故既奠然后鑛萧合鑜鑝。”郑注：“奠，或为荐。”宜、施古通。《国语·晋语》云：“为大戮施。”韦注：“施，陈也。”是知“尊宜”即“荐陈”。《左传·襄公三十一年》云：“其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。”
帛书《系辞》云：：“言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。”今本作：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”
今按：北斗是天之枢机。《公羊传·文公十四年》何注：“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。”又称道枢，《庄子·齐物论》云：“谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”营有回绕之义。《汉书·礼乐志》云：“以营乱富贵之耳目。”颜注：“营，犹回绕也。”辰指十二月，北斗居天中，回旋运转，万物有生有死，故“营辰之斗”与“荣辱之主”同义。
文献中斗、主义通的例子不多。《周易·丰》九四云：“日中见斗。”《释文》引孟喜云：“斗，本作主。”《尚书帝命验》云：“黄曰神斗。”宋注云：“斗，主也。”
用“斗”为“主”的情况可追溯到商代。甲骨文中“斗”和“升”二字仅一点之差，在用法上不可区别，都用为“斗”，往往与祖先名号相连，当指神主。例如祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：
《存》１·１５３０：康申卜，行，贞其又于妣庚斗，一牛。
《礼记·坊记》云：“于曰：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”
晚商卜辞中有一种规律严格的祭祀，受祭者只有近世祖先，例如：
《前》1·10·4：甲子卜，贞武乙斗丁，其牢，兹用。
《前》1·18·1：内子卜，贞文武丁斗丁，其牢。
《周易·丰》九四云：：“丰其锊，日中见斗，遇其夷主，吉。”由此可见“斗”、“主”之间的密切联系。《周易·丰》六二云：：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”“尚”读为“当”，其义同于上引卜辞中的“丁”。《尔雅·释诂》云：“丁，当也。”
今本《系辞》云：“彖者，材也。”帛书《系辞》云：“缘也者，制也。”材通裁
。《广雅·释言》：“裁，制也。”刘鑞曰：“彖，断也。”所谓“彖”者，应是判断之义。 但是帛书作“缘”又有“顺”义。帛书《系辞》云：“八卦以马告也，教顺以论语，刚柔杂处，吉［凶］可识。”文中“教顺”二字，今本作“爻彖”，这里显然是将“彖”读为“缘”，因为“彖”字并没有“顺”义。《庄子·养生主》云：“缘督以为经。”《释文》云：“缘，顺也。”
《管子·白心》云：“知其象则索其形，缘其理则知其情。”帛书《系辞》中以“缘”代“彖”还有顺循卦理之义，如同《说卦》所云：“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”又云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”
帛书《系辞》云：
地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辞，爱民安行曰义。
今本《系辞》作：
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
此节在帛书和今本《系辞》中都很重要，帛书语义自有理论体系，用字无语。
“天地”与“帝”同义。《史记·五帝本纪》正义引《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”《白虎通·号》云：“德合天地者称帝。”《逸周书·谥法》云：“德象天地曰帝。”天地即阴阳。《庄子·田子方》云：
至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。
“大思”，即“大司”。《左传·昭公元年》云：“男女辨姓，礼之大司也。”《周礼·司市》云：“上旌于思次以令市。”郑注云：“思，当为司声之误也。”《释名·释言语》云：“思，司也，凡有所司捕，必静思忖亦然也。”天地主司生化，阴阳相结合而万物化生，故云：“天地之大思曰生。”
圣人的职责是调理阴阳，辅助上帝推行天命。《鶡冠子·能天》云：
道者，开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道，非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。……故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。
又如《荀子·王命》云：
故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
“费”，读为拂。《广雅·释诂四》云：“拂，辅也。”《周易·颐》云：“拂经于丘颐。”《释文》云：“拂，子夏传作弗。注：弗，辅弼也。”《荀子·臣道》云：“功，伐足以成国之大利，谓之拂。”杨注云：“拂，读为弼。”辅、弼同义。《周易·泰·象》云：
天地交，泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。
“立立”，重文号不当删，应读为“立位”。《管子·心术》云：“位者，谓其所立也 。”位指等级制度，有尊卑上下的区别。今本《系辞上》云：“是故列贵贱者存乎位。”《周礼·太宰》云：“四曰禄位，以驭其士。”郑注：“位，爵次也。”“立位”即制礼。如《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”
“材”，今本作“财”。 圣人设位颁禄，以财施民。《礼记·大学》云：
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也，财者，末也。外内本末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
“爱民安行”源于仁义之说，“爱民”是仁，“安行”是义。帛书《五行》云：
见而知之，知也；知而［安之，仁也；安而］行之，义也；行而敬之，礼［也］。
知而安之，仁也。知君子所道而钍然安之者，［仁］气也。安而行之，义也。既安之矣，而杀然行之，义气也。
五
帛书《系辞》云：
［子曰：夫易］可为者也?夫易古物定命，乐天下之道，如此而已。
今本作“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”今按：“古物定命”如同今本《系辞上》一章所云：“乾知大始，坤作成物。”《广雅·释诂一》：“古，始也。”《释名·释言语》云：“始，息也，言滋息也。”所以“古物”如言“生物”，与“开物”同义。
“定命”是古语，屡见于先秦文献。《尚书·洛诰》云：“王如弗敢及天基命定命。”《诗经·抑》云：“鑚谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之则。”《文选》卷十四班固《幽通赋》云：“神先心以定命兮，命随行以消息。”李善注引曹大家云：
言人之行，各随其命，命者，神先定之，故为征兆于前也。虽然，亦在人消息而行之。
“定命”的根本原则仍然是中庸之道。《汉书·律历志》云：
夫历《春秋》者，天时也。列人事而因以天时。传曰：民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼，故春为阳中，万物以生，秋为阴中，万物以成，是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
中、正同义，《管子·法法》云：
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也，是故圣人精德之中以生正，明正以治国。
“定命”即“成命”，《吕氏春秋·仲冬》云：“以待阴阳之所定。”高诱注：“定，犹成也。”《诗经》中有(昊天有成命)，《逸周书·度训解》云：
天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足，□爵以明等级，极以正民，正中外以成命。
《逸周书·命训解》云：
天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。
“定命”又称“断命”。今本《系辞》云：
易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。
《尚书·盘庚》云：“今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先五之烈。”
君王立政就是执行天的“定命”。《左传·文公六年》云：
古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼则。
帛书云：“乐天下之道。”近于今本《系辞》所云：“易与天地准，……乐天知命故不忧。”今本云：“冒天下之道。”韩康伯注：“冒，覆也。”义同于今本《系辞》所云：“范围天地之化而不过。”二者语义侧重不同，略有区别。
六
今本《系辞上》十章云：
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。……古人聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
“洗心”，《汉石经》作“先心”，帛书作“佚心”。研究帛书的学者多认为今本有误，不确，其实今本不误，“洗心”是古语。《左传·襄公二十一年》云：
在上位者洒濯其心，一以待人，釸度其信，可明征也，而后可以治心。
《庄子·庚桑楚》云：
南荣赵请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子，老子曰：汝自洒濯，孰哉随随乎，然而其中津津乎犹有恶也。
《系辞》说圣人“洗心”而“退藏于密”是归于“至道”。《庄子·知北游》云： 孔子问于老聃曰：今日晏间，敢问至道?老聃曰：汝斋戒疏钕尔心，澡雪尔精神，掊击而知。
“洗心”，即《管子》中的“白心”，又称“明心”。《白虎通·五行》云：
三月谓之姑洗，何言?万物皆去故就新，莫不鲜明也。
“洗心”的观念起源很早，西周时代的《师望鼎》铭文云：“穆穆克盟厥心，哲厥德。”盟、明古通。《荀子·解蔽》云：
故治之要，在于知道。人何以知道，曰心。心何以知道，曰虚一而静，……虚一而静，谓之大清明。
虚、康同义。《尚书·康诰》云：“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”
“洗心”或“明心”都是指去除私欲。帛书《经法·道法》云：
公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。
无私则明心，明心则有德，此即儒家“大学”之道。《礼记·大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
帛书“佚心”之说近于思孟学派，这是帛书《系辞》源于齐鲁之学的又一例证。《广雅·释诂一》：“佚，乐也。”《荀子·王霸》云：“心欲綦佚。”杨注：“佚，安乐也。”马王堆帛书《五行》云：
君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。
七
帛书《系辞》云：
［上古结］绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸大有。
今本作：“盖取诸夬。”东汉许慎《说文解字·叙》云：
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽釺釻之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以鋡，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。
《夬》卦上兑下乾，《周易·说卦》云：“兑以说之”、“说言乎兑。”又云：“兑为口舌”。兑位上卦，故为“上古”。未有文字，口耳相传，结绳记事。
《大有》上离下乾，《系辞下》明言“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”是知离卦应有结绳之象。帛书《周易》卦爻辞中“离”都作“罗”。《说文》云：“罗，以丝罟鸟也。”《诗经·兔爰》云：“雉离于罗。”毛傅：“鸟网曰罗。”罗网都是结绳而成。《大有》中离位于上卦，故曰“上古”。《说卦》云：“乾为天。”《白虎通·三教》云：“文法天。”《尚书·舜典》云：“受终于文祖。”马注：“文祖，天也，天为文。”乾卦为天、为君，故可为圣人，《大有》中乾卦位于下，故曰：“后世圣人。”卦气自下而起，故以书契而取代结绳记事。
《大有》象征皇极中正之道。《彖》曰：
大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《大有》离为日，乾为天，如天垂象，以见吉凶，故曰：“百官以治，万民以察。”
八
帛书《系辞》中的异文为文字训诂研究提供了一些新线索。举例如下：
(1)《周礼·小宗伯》云：“掌建国之神立。”郑玄注云：
立，读为位。古者立、位同字。古文《春秋经》公即位为公即立。
古字有“立”无“位”，“位”字后起。帛书《系辞》之中“立”、“位”二字用法有时与后世完全相反，如“天地设立”，“立”字今本作“位”；“位成器以为天下利”，“位”字今本作“立”。这一现象不是孤立的，在古文字资料中还有一些，应进行归纳总结。
(2)帛书《系辞》云：“天奠地卑。”“奠”用为“尊”，不是笔误。《仪礼·士丧礼》云：“幂奠用功布。”郑玄注：“古文奠为尊。”马王堆帛书中屡屡用“奠”为“尊”。如《老子》甲本云：“［道］之奠，德之贵也。”《战国纵横家书》云：“位奠而无功。”
相反，古文字资料中有一些“尊”字用为“奠”。如商周青铜器铭文中有“尊宜”。见下列各例：
《釼其钯》：王曰：尊文武帝乙宜，在召大庭。
《款识》2-43：己酉，戌余尊宜于召。
《令鼎》：作册矢令尊宜于王姜。
三例中的“尊”，都用为“奠”。《广雅·释言》云：“奠，荐也。”《礼记·郊特牲》云：：“故既奠然后鑛萧合鑜鑝。”郑注：“奠，或为荐。”宜、施古通。《国语·晋语》云：“为大戮施。”韦注：“施，陈也。”是知“尊宜”即“荐陈”。《左传·襄公三十一年》云：“其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。”
帛书《系辞》云：：“言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。”今本作：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”
今按：北斗是天之枢机。《公羊传·文公十四年》何注：“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。”又称道枢，《庄子·齐物论》云：“谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”营有回绕之义。《汉书·礼乐志》云：“以营乱富贵之耳目。”颜注：“营，犹回绕也。”辰指十二月，北斗居天中，回旋运转，万物有生有死，故“营辰之斗”与“荣辱之主”同义。
文献中斗、主义通的例子不多。《周易·丰》九四云：“日中见斗。”《释文》引孟喜云：“斗，本作主。”《尚书帝命验》云：“黄曰神斗。”宋注云：“斗，主也。”
用“斗”为“主”的情况可追溯到商代。甲骨文中“斗”和“升”二字仅一点之差，在用法上不可区别，都用为“斗”，往往与祖先名号相连，当指神主。例如祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：
《存》１·１５３０：康申卜，行，贞其又于妣庚斗，一牛。
《礼记·坊记》云：“于曰：祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”
晚商卜辞中有一种规律严格的祭祀，受祭者只有近世祖先，例如：
《前》1·10·4：甲子卜，贞武乙斗丁，其牢，兹用。
《前》1·18·1：内子卜，贞文武丁斗丁，其牢。
《周易·丰》九四云：：“丰其锊，日中见斗，遇其夷主，吉。”由此可见“斗”、“主”之间的密切联系。《周易·丰》六二云：：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”“尚”读为“当”，其义同于上引卜辞中的“丁”。《尔雅·释诂》云：“丁，当也。”
今本《系辞》云：“彖者，材也。”帛书《系辞》云：“缘也者，制也。”材通裁
。《广雅·释言》：“裁，制也。”刘鑞曰：“彖，断也。”所谓“彖”者，应是判断之义。 但是帛书作“缘”又有“顺”义。帛书《系辞》云：“八卦以马告也，教顺以论语，刚柔杂处，吉［凶］可识。”文中“教顺”二字，今本作“爻彖”，这里显然是将“彖”读为“缘”，因为“彖”字并没有“顺”义。《庄子·养生主》云：“缘督以为经。”《释文》云：“缘，顺也。”
《管子·白心》云：“知其象则索其形，缘其理则知其情。”帛书《系辞》中以“缘”代“彖”还有顺循卦理之义，如同《说卦》所云：“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”又云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”
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