七  《谦》卦
　　王弼本《谦》卦之“谦”，楚简本作“  ”。濮茅左考释：“  ”，《说文》所无，读为“谦”，同“嗛”。（第153页）
　　案：“  ”字从“  ”从“土”，“  ”亦“廉”。《康熙字典》引《海篇》：“  ，音谦，谨也。”《集韵》：“兼，古作  。”《字汇补》：“  ，古文谦字。”《古文四声韵》所载《古老子》“谦”字有作“  ”的，也有作“  ”的。（第33页）前者可以看作是从言从兼，后者看作是从言从  。楚简本作“  ”，与后者比较，只是将从言换作了从土。“  ”和“嗛”、“溓”等，都是“谦”的假借字。
　　王弼本初六爻辞“谦谦君子”，楚简本作“  君子”。
　　案：帛书《易经》、帛书《缪和》引都作“嗛嗛（谦谦）”，《小象传》引作“谦谦”，与王弼本同。楚简当脱一“谦”字。当是“  ”下脱一重文符号所致。由此可见，尽管楚简的“抄写者在抄完后是经过认真校对的”（濮茅左语），但也并非无误。
　　案：郭京《周易举正》：“《谦》六五：‘利用征伐。’《注》：‘以谦顺而征伐，所伐皆骄逆者也。’《象》曰：‘利用征伐。’《经》、《注》、《象》三‘征’字并误作‘侵’字。夫谦顺之道，不妨征伐骄逆之人。故上爻云‘利用行师，征邑国’是也。其侵夺之义，皆是越已之分，乃谓之侵，实非君上之所行，只合征正之，不合侵夺，误亦明矣。”以为“利用侵伐”当作“利用征伐”。惠栋同。而楚简本作“利用  伐”，“  ”字从戈、侵省声，濮茅左疑为“侵伐”之“侵”本字。（第154页）说是。可见王弼本作“侵”无误，郭京说理校太过。
　　王弼本上六爻辞“鸣谦，利用行师，征邑国”，楚简本作“  鸣，可用行帀，征邦”。
　　案：这里有两点值得注意。
　　一是王弼本的“征邑国”，楚简本作“征邦”。《经典释文》：“征国，本或作‘征邑国’者，非。”（第22页）毛奇龄以为“陆德明作‘征国’，无‘邑’字谬”［30］。而帛书《缪和》引正作“征国”。（第3053页）从帛书《缪和》引及陆德明《经典释文》本来看，楚简本作“征邦”是有来源的。汉人避汉高祖刘邦讳改“邦”为“国”。而“邑”疑从“邦”字“邑”旁来。原本当从楚简本作“征邦”。
　　二是王弼本的“利用”，楚简本作“可用”。《小象传》：“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”孔颖达疏：“《经》言‘利用’，《象》改‘利’为‘可’者，言内志虽未得，犹可在外兴行军师征邑国也。”（第31页）赵汝楳：“圣人原其心以立言，故不云‘利用’而云‘可用’，‘可’之为言未必用也。”俞琰：“爻辞言‘利用’，爻象乃断之曰‘可用’。可者当其时之可也，可则用，不可则已。”刁包：“爻曰‘利’，象曰‘可’，‘可’正所以许其‘利’也。”魏荔彤：“‘可’者可以用，可以不必用之意也。德教以化之为主，不得已则‘可用行师’，毫无立威好武之见存也。”［34］都以为《小象传》是改爻辞“利用”为“可用”。今从楚简本亦作“可用”来看，《小象传》之“可”是有来源的，疑其所本如楚简本一样，是“可”而非“利”。除此例外，王弼本“利用”十一见，“可用”三见。疑后人“利用”多见，遂改爻辞“可用”为“利用”。因此，楚简本“可用”当为故书原貌。
　　八《随》卦
　　楚简《随》卦六三爻辞“��NFD2C求又��NFE6A”（第159页），王弼本作“随有求得”,帛书《易经》作“隋有求得”，阜阳汉简本同。
　　案:“NFD2C求又NFE6A”即“随，求有得”。是说随从，则要求会有所实现。王弼注：“四俱无应，亦欲于已随之，则得其所求矣，故曰‘随有求得’也。”孔颖达疏：“‘随有求得’者，三从往随于四，四亦更无他应。己往随于四，四不能逆己，是三之所随，有求而皆得也。”（第35页）[2]则“随有求得”是说随从，“有求而皆得”。但从上文“系丈夫，失小子”来看，爻辞是有得有失，不能说是“有求而皆得”。尽管王弼本、帛书《易经》本、阜阳汉简本皆作“随有求得”，但比较起来，还是楚简本的“随求有得”语意更顺畅。疑王弼本、帛书《易经》本、阜阳汉简本因九四爻辞“随有获”而将“随求有得”误为“随有求得”。
　　楚简九四爻辞濮茅左释文：“NFD2D又NFE6B，贞工；又孚才道已明，可咎。”考释：“工”，读为“功”，或从马王堆汉墓帛书《周易》、今本《周易》读为“凶”。“凶”、“工”同韵，可通。（第160页）
　　案：从《小象传》“‘随有获’，其义‘凶’也。‘有孚在道’，‘明’功也”来看，其所本与帛书《易经》、王弼本一样，也作“凶”。王弼注：“居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰‘贞凶’。”孔颖达疏：“违其正理，故‘贞凶’也。”（第35页）[2]但“贞”为何会“凶”呢？王弼注将“贞”释为“违正”、孔颖达疏释为“违其正理”。这是增字为训，难以取信。如依楚简，“凶”作“工”而读为“功”，就是说随从有收获，一直贞正不二，就会进而有功。文从字顺，显然比“贞凶”好。
　　楚简上六爻辞濮茅左释文：“系而敂之，从乃��NFE6C之，王用亯于西山。”考释：“敂”，《玉篇》：“敂，或作扣。”“��NFE6C”，同“畦”，《集韵》：“畦，或作��NFE6C。”读为“纗”，或读为“维”。《说文·纟部》：“纗，维网中绳也。从纟巂声。读若画，或读若维。”拘系不从者，既服从，则绥之以德，以系属其心，中心悦而诚服。“亯”，献，“祭亯”之“亯”。“西山”，岐山在周西，文王所治之地。文王居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，王业兴于此，能亨盛其王业于西山。或“西山”指西方险阻之地。（第161页）
　　案：“敂”字从“句”声，而形符为“攵”，从“攵”与从“扌”同，乃“拘”字异文。 “敂”字亦见于郭店楚简《性自命出》第二十三简，裘锡圭读为“厚”。（第182页）[3]而“扣”非“拘”字。
　　楚简“系而敂之”，熹平石经本、王弼本、《小象传》引皆作“拘系之”，帛书本作“枸系之”，阜阳汉简本作“拘……”。楚简本一是多“而”字，二是“系”在“拘”前。从下句“乃从维之”来看，有“而”字句式更协调。特别是“而”除能表示并列关系外，还能表示顺承关系，是“系”而后“拘”。无“而”字，“系”、“拘”之间的顺承关系就不明显。《文子·精诚》：“老子曰：……不拘于世，不系于俗。……夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累，使我可拘系者，必其命自在外者矣。”《淮南子·泰族》：“非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。”《新序·杂事》：“此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！”《说苑·君道》：“不固溺于流俗，不拘系于左右。”虽然“拘”在“系”前，“拘”与“系”实质还是并列关系。但有了“而”字，情况就有可能不同。如《越绝书》卷六：“听谗邪之辞，系而囚之。”“系而囚之”即“系而拘之”。是先“系”而后“囚”，不好相反。《习坎》卦上六爻辞：“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”是先“系用徽纆”，再“寘于丛棘”，“寘于丛棘”即“拘”、“囚”。虽然没有“而”字，顺承关系还是非常清楚的。于省吾认为：“甲骨文系字象用绳索缚系人的颈部。”（第297页）[4]《集韵·寘韵》：“系，缚也。”《说文·句部》：“拘，止也。”《广韵·虞韵》：“拘，执也。”从《习坎》卦上六爻辞看，应该是先“系缚”而后“拘止”，楚简的“系而敂（拘）之”较之“拘系之”更胜。
　　楚简“从乃NFE6C之”与熹平石经本、王弼本、帛书本也有两点区别：一是有“从乃”与“乃从”之别；二是有“��NFE6C”与“维”、“NFE6D”之异。依熹平石经本、王弼本、帛书本，“拘系之，乃从维之”，“从维”义近，而且是“拘系”所致。依楚简本，则可以有新的读法。“从”读为“纵”。文王被商纣王“系而拘之”，据《史记·周本纪》，“闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯，西伯出”。所谓“纵”，即“赦”、“出”。“NFE6C”虽然可以读为“维”，但从文意来说，与前文“系而拘之”重复，并不通顺。疑读为“NFE6E”。《说文·心部》：“NFE6E，有二心也。从心，巂声。”段玉裁注：“古多叚借携为之。”《玉篇·心部》：“NFE6E，变也，异也。”《广韵·齐韵》：“��NFE6E，离心也。”熹平石经本、王弼本写作“维”，是因为“纗，维网中绳也。从纟,巂声。或读若维”，由“纗”而来。帛书本写作“NFE6D”，也是因为“NFE6E”从“巂声”，于豪亮即视“NFE6D”为“巂”的异体字（第20页）。因此，“从乃NFE6C之”即“纵乃NFE6E之”，是说尽管商纣王释放了文王，但文王因而产生了背离商纣王的“二心”。《史记·周本纪》称“西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重”，就是“纵乃NFE6E之”的实录。所以，楚简本的“NFE6C”、帛书本的“NFE6D”、熹平石经本和王弼本的“维”都是借字，本字当作“NFE6E”。
　　“亯”，帛书作“芳”，王弼本、阜阳汉简本作“亨”。“亨”字楚简本皆作“卿”，足证王弼本、阜阳汉简本“亨”乃“享”字之误。
　　“西山”有“岐山”、“西方险阻之地”两说。阜阳汉简本“西”作“支”（25页），可见“西山”即“岐山”。《升》卦六四“王用亨于岐山”，阜阳汉简本作“王用亨于枝山”（第37页，与此“王用亨于西山”同。可见“西方险阻之地”说不可信。
　　王弼注：“随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故‘拘系之，乃从’也。‘率土之滨，莫非王臣’，而为不从，王之所讨也，故‘维之王用亨于西山’也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。”孔颖达疏：“随道已成而特不从，故须拘系之，乃始从也。“维之王用亨于西山”者，若欲维系此上六，王者必须用兵，通于西山险难之处，乃得拘系也。山谓险阻，兑处西方，故谓‘西山’。令有不从，必须维系，此乃王者必须用兵通于险阻止之道，非是意在好刑，故曰：‘王用亨于西山。’”（第35页）[2]其断句和解释都有问题。
　　所以，此爻辞“当文王与纣之事”，当作：“系而拘之，纵乃��NFE6E之，王用享于西山”。是说周文王被商纣王“系而拘之”，关押在羑里，“纵乃��NFE6E之”，设计逃脱后产生背异之心，因而“用享于西山”，在岐山设祭出师讨纣。