三、白鹤梁石鱼

　　白鹤梁在涪陵城北长江中，系一天然大石梁，全长1600余米，宽10至30米不等，每逢冬春长江水位较枯时露出水面，其余时间隐没水下。这条石梁古代称巴子梁，《水经注》中有载。称白鹤梁约在唐代，相传，因尔朱真人与白石渔人在梁上乘白鹤飞升成仙而得名。白鹤梁中段砂石岩面上，唐代时已刻有石鱼两枚，涪州刺史郑令珪于广德甲辰（公元764年）二月留有题记：“问古老咸云：江水退，石鱼见，即年丰稔”。据梁上保存的北宋人刘忠顺题刻描述的唐代石鱼是：“七十二鳞波底镌，一衔蓂草一衔莲”，另有题记称，双鱼旁还刻有一秤一斗，“秤斗出则年丰”。现在所见双鱼系清康熙二十四年（1685）仿照唐鱼重刻，而真正的唐鱼只在双鱼之间留下一个模糊的鱼头。重刻双鱼，雄前雌后作溯江翔游状，前鱼高28厘米，长100厘米，36鳞，口衔莲花；后鱼高27厘米，长105厘米，36鳞，衔蓂草。双鱼皆为鲤鱼。梁上还另刻有石鱼16枚，除唐代鱼头外，余均为元代至清代作品。唐鱼（重刻双鱼）历来被视为标志，据题刻载，“石鱼现，兆丰年”甚验，人们引以奇观。

　　涪陵白鹤梁石鱼与易文化有什么关系呢？笔者认为，可以从下4个方面来理解：一是预测年岁丰歉本身就要合天道，要知天道变化规律，这是易学的核心理念。在近江心的大石梁上刻记观察年岁变化，把“兆丰年”的点定得那么准确，似应与懂易理的道家有关，乘鹤飞升的白石渔人和尔朱真人或许就是谙熟天文地理的人，或是历史真实的影子。二是“兆丰年”的刻记符号为什么选择双鱼，是否就是受到太极图的启发？有人甚至认为，双鱼图就是展开的太极图，双鱼一阴（雌鱼）一阳（雄鱼），这就是道（规律）的显现。有学者研究认为，太极图起源于古代氐羌族群的黑白色彩崇拜，夏朝的文化特征是尚黑，殷人尚白，而二者的族源均为氐羌集团。氐羌遗裔民族如纳西族、彝族等至现代仍保留黑白为阴阳二物来占卜的习俗。夏朝被灭后，有一支夏人曾逃到三峡地区，也包括今涪陵地，那位居白鹤梁的白石渔人或许就是氐羌后裔。涪州古有白石崇拜，有地名白石里，黑石里，此乃氐羌人留下的文化遗迹。氐羌人中对阴阳学有独到研究，宋代涪陵人谯定学易，亦拜羌中郭载为师。或许双鱼图最初即为白石渔人和尔朱真人设计，然尔朱得道也是在成都受一位白石老人指点。三是“兆丰年”就是一种合天道的机缘性偶合，这其中有复杂的天道变数，同时暗示着人事间的一些道理，也即天道与人道互有联系。可否这样理解这幅展开的太极图的喻义：江水枯涨不一，天气变化无穷，年岁丰歉不定，只有在“不一”之中又达到“一”的时候（太极），双鱼才会出水，预告风调雨顺的年岁即将出现。当然这只是一种大自然变化的趋势，并不等于丰年一定要到来，它还要受到社会阴（民）阳（官或政府）关系好坏的制约。北宋宣和四年（1122）十二月，涪州权知军州事（也称知州）吴革观石鱼后题记云：“《易》以包无鱼为远民，民固可近，不可远。余牧是邦久矣，今岁鱼石呈祥，得以见丰年，知民之不远也。即尘显妙，有开必先，余乐斯二者，遂率宾僚为之游。”吴革所言“《易》以包无鱼为远民”，见《周易》第44卦即“女后”卦，为《周易》天道论八卦的第二卦，是一解析偶然相遇规律的卦，这或许是从易学角度理解和阐释双鱼图的一个途径，其中象义十分丰富，也非常有趣，非笔者所能尽道。四是鱼鳞的象数崇拜。一鱼36鳞，双鱼72鳞，均为2和6的倍数。6是一个时空和谐数，寓意安定、吉祥、顺利、通畅，这在自然界和社会中都可找到许多实例，当然也合易理。《易经·系辞传》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉；兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”总之，白鹤梁上的石鱼图是与易文化有一些联系的。

　　四、名人读易修炼遗址

　　涪陵山明水秀，处于乌江与长江交汇地带，地理条件优越，是人类休养生息的理想场所，历来是多民族杂处之区，有利于文化的融汇和发展，历来不乏饱学怀技之士，对中华儒家六经之首的《易经》的研习和运用，或者说传承易文化者不在少数。除前述点易洞之外，还有以下与易文化有关的历史遗迹：

　　鹿呜洞。在涪州鹤游坪（今属垫江县）东。清道光《涪州志》载：“洞顶有盘石，刻棋局，岩半镌河图、洛书图……石壁上题诗甚多，可读者惟四句，云：谷口天成景色新，龟山遗业早流声，讲堂自昔闻鱣至，屈斩于今听鹿鸣。’余皆模糊莫辨。右刻北坡先生放歌处’，即诗推之，知其为杨时也。两旁对联云：石壁图来云作阵；玉壶愁破酒如兵。丁卯元日夏景宣书。’”杨时（1053-1135），北宋南剑州（今属福建）人，着名理学家。师从二程，为程门四大弟子之一。晚年隐居龟山，是称龟山先生。杨时的弟子罗从彦（豫章先生），闻程颐讲学于涪州，曾变卖田产来涪受业。但鹿鸣洞的北坡先生当另是一人。夏景宣，清康熙辛酉（1681）举人，曾任福建道监察御史。他在鹿鸣洞书对联的丁卯年应为1687年。说明鹿鸣洞当是明代或其以前的古人读《易》遗址。

　　八卦岩。在涪州庙垭场（今属武隆县庙垭乡）凤凰山下，民国《涪州志·古迹》载：“岩壁有天然八卦，又名宋师岩，明司谏刘 习《易》于此。”刘  ，号秋佩，涪州人，明弘治十二年（1499）进士。历任户科给事中、长沙知府和江西按察司副使等职，曾为上书直谏弹刻庆云侯周能、太监刘瑾等，为此受廷杖下狱。王阳明盛赞其德。正德八年（1513），因杖创复发归乡，在凤凰下创办白云书院。着有《秋佩先生文集》。

　　壁山。明代举人何环斗（1551-1623）晚年读《易》着书之地，在今义和镇境，遗址犹存。何环斗于明万历十六年（1588）中举后，历任彭山县教谕、武昌县令、大名府通判等职，万历三十年（1602）辞官归乡后，在  壁山创办琴堂书院，开双池，建琴台，凿洞读《易》。着有《春秋笔记》、《答客篇》、《九权》等81卷。

　　万松窝。在涪陵区惠明乡文观村。明万历戊午（1618）副榜蔺希夔故宅。蔺希夔，号云门，一生潜心理学研究，从其学者甚多；尝对人言：“名教中自有乐地，何以官为？”着有《易注》行世。

　　以上是文献中明确记载属名人治易的历史遗存，但有一些未明确提治易，而实际上与其有关，如一些道家的修炼（居住）地，即属此类。

　　罗浮山。[宋]乐史《太平寰宇记·涪州》：“罗浮山，连亘入南海。《名山记》：昔罗浮仙人居此，故名之。”据《大清一统志》记载，罗浮山在白水入江处。白水河即今大溪河，入乌江河口以上山中有古庙曰冷竹箐，或许指此。时代当在唐代或其以前。

　　太乙门。在李渡镇大巷子之上，悬崖峭壁上建有山门，原门上刻有“太乙门”三字，相传唐代太乙真人修炼于此而得名。

　　游兰山。在罗云乡境。[宋]王象《舆地纪胜·涪州》：“游兰山……兰真人修炼之处，至洞门望见丹灶’，真人题字”。兰真人即兰冲虚，唐代涪州三仙之一。

　　白岩山。即涪陵城南乌江西岸小白岩。涪州旧志和《四川通志》中载系王真人修炼处。王真人即王帽仙（即王念溪），唐代涪州三仙之一。

　　种松山。涪州旧志载，在涪州城东二里（今雨台山下），相传尔朱真人种松于此。尔朱真人即尔朱仙，唐代涪州三仙之一。

　　腾蛟洞。在义和镇鸭子坝。[清]陈于铭《腾蛟洞记》载，数百年前为一樊姓学者命名（文中称“樊子”）。洞之右面为夫子坪，宋代学者 亚夫读书处。

　　之溪。在百胜镇境水口庙后，溪水曲屈如“之”字，清乾隆巳亥（1799年）举人何浩如（官至湖南安化县令），曾于此结亭读书，其亭址被《涪州志》列为古迹。

　　此类遗存再加上那些治易有一定成就的人的墓地，那就不胜枚举。

　　五、其他易文化遗存

　　易文化的内容甚广，除前面所述而外，这应包括与《易经》有关的日常生活语言，与易学和易学人物有关的传说故事、地名、祠庙，易学知识及信仰在建筑物及人们衣、食、住、行中的运用和表现，以及易学着作和与易学有关的文学艺术作品等等。凡是在涪陵地域出现、传承过的，当今还在流行的，都属于易文化遗存。限于篇幅，笔者不再一一罗列。

　　中华易学在数千年的传承发展过程中，各种着述汗牛充栋。其应用涉及方方面面，易文化内容博大精深。这其中有精华，也有糟粕。我们清理和研究易文化遗存，为的是吸取和发展其精华部份，让其为现代文明建设服务；对其糟粕必须予以批判，揭穿其伪科学、反科学的实质，对涪陵易文化的态度也该如此对待。