所谓“堪舆”，许慎《说文解字》的解说是：“堪，天道；舆，地道也。”堪舆之学就是察天观地以利于行的学问。将堪舆学用在建筑上，就意味着从建筑的选址到建筑的规划、设计和建造，都要周密地考虑到天文、地理、人文等因素，只有如此，才能营造出天时、地利、人和兼备的良好的居住环境，从而达到天人合一的理想居家境界。

　　中国古代的堪舆之学，与《周易》之间有着密切的关系。二者都是关于天地与人之间相互关系的学问。

　　所谓“堪舆”，许慎《说文解字》的解说是：“堪，天道；舆，地道也。”堪舆之学就是察天观地以利于行的学问。将堪舆学用在建筑上，就意味着从建筑的选址到建筑的规划、设计和建造，都要周密地考虑到天文、地理、人文等因素，只有如此，才能营造出天时、地利、人和兼备的良好的居住环境，从而达到天人合一的理想居家境界。

　　《周易》为卜筮之书，与孔子见面后，增加了《易传》，也转变为兼具卜筮和谈论人生伦理、生存智慧的书。自古以来，研究《周易》的学者能人们，就多各有侧重，其中义理派和象数派在历史上较有名，前者主要流行在学术阶层，重在研究《周易》所蕴含的哲学原理，此根源大概是从孔子研读《周易》开始J--据说孔子虽是对周易爱不释手，以至于“韦编三绝”，但很少占卜。而象数之学，则包括了占卜、推算、预测、堪舆等，几千年来一直在民间流传，属于易学在大众中应用的范畴。两派的成果也是大为不同：《周易》文字深奥，学术派虽多有着述，然而，层层的着述不但没能有效帮助同仁对《周易》本经的理解，相反正成了真正解读《周易》的层层阻隔。而在民间，由于常用常新，“易”之精神得到了极大的发展，几天让平常百姓感觉“太神秘”了，某些自以为是的人甚至因不解而给它扣了一顶“迷信”的帽子，然后宣布永远的决裂。然而，风水学发展的劲头并不会因部分人的诬蔑退步不前。相反，它一方面在民间得到懂得尊重祖先、看重智慧的人们的青睐，另一方面，也把阵营拓展到了学术界。目前，国内已有不少大学开设风水学。授课内容多分为天文学、地理学、地质学、星象学、景观学、建筑学、信息学、生态环境学等模块，严然成为了是一门跨学科的综合大学问。

　　可以说源自《周易》的风水理论，是我们的祖先长期的生产生活实践的总结，也是他们对一些复杂的自然现象的系统性的认识，正是现今风水学的渊源和根本。也正是有了这些经验的流传，并且在民间产生了相当深远的影响，才有了今天的流传广泛的风水之学。据有关学者研究，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。