二、和谐观：人类一切文明成果的共同基因

　　和谐观是关于和谐现象的理论概括，包括和谐概念、外在和谐、内在和谐及和谐意识等四个方面。

　　1．和谐概念：神形俱在，体用合一

　　哲学既是意识形态又是科学知识体系，而科学知识体系是没有国界的，因此严格意义的哲学应当具有普世性和普适性。哲学家应当承诺自己的学说，无论世俗社会还是宗教社会，无论东方社会还是西方社会，无论现实社会还是过去和将来的社会都能适用。因此严格意义的哲学不受民族性、阶级性、政治性和时代性的约束和限制，有了限制就成了单纯的意识形态，而不再是普遍适用的科学知识。和谐概念具有自根自本的哲学意义，它横贯古今、包容万物，人类社会的一切文明成果均可在它的背景上找到自己适合的位置，并在这个位置上获得无限的广延和提升。故和谐概念乃和谐主义哲学全部理论形态的共同基石，它的一切研究成果都是对这一概念的理论展开。

　　和谐作为哲学术语，既指存在者，又指存在者的存在性。作为存在者，它指事物内部或者此物与彼物之间的关系处于对称平衡、相宜相生、和衷共济的状态。作为存在者的存在性，它指一切存在者总会自动地与内外环境达成和谐状态的必然性。作为存在者，和谐乃形而下的“器”，作为存在者的存在性，和谐乃形而上的“道”，因此它是一个神形俱在、体用合一的概念，可以泛指和谐关系、和谐过程、和谐状态、和谐规律等一切和谐现象。

　　2．外在和谐：自根自本，无所不在

　　外在和谐指和谐现象的外在表现。从外部特征上看，和谐现象具有自发性、经常性和普遍性等三个特征。

　　从发生机制上讲，外在和谐是一种自然而然的过程，因此具有自发性，这使它获得了自根自本的哲学意义。我们把若干挂钟安排在同一个墙上，起初，各个挂钟的摆锤是各自为阵的，有的朝左摆、有的朝右摆，但只需一小会儿功夫，我们就会惊奇地发现：这些原本杂乱无章的摆锤运动，竟然会全都同步起来，要么都朝右摆，要么都朝左摆，绝无有的朝右、有的朝左的情况再次发生。我们把成千上万只萤火虫关在一起，它们会同时发光，或者同时都不发光，其互相配合、彼此默契的程度会令人叹为观止。把一壶开水倒入一盆冷水里，盆里各处的水温会很快趋于平衡。一对长期共同生活的恩爱夫妻，不但语言、志趣、性情彼此同化，有时连相貌也会变得相似起来。文化革命期间，毛泽东主席多次登上天安门城楼检阅来自全国各地的数十万红卫兵小将，每次的最初，总有一个人最先喊出一句口号：“毛主席万岁！”接着全场的小将们都尽情地欢呼“毛主席万岁！”起先数十万人的喊声是杂乱无章的，人们的喊声互相抵消、覆盖，但只需一小会儿，在那么宽广的天安门广场，在那么拥挤的人山人海之中，人们的欢呼声、喊叫声，很快就会自发地形成一种地动山摇的共同节奏：“毛主席--万岁！”“毛主席--万岁！”“毛主席--万岁！”

　　这就是和谐的自发性。世间万物都会自发地与自己相关因素达成和谐。气流、洋流的生成机制都与温度有关，运动的结果是使各地的气温、水温达成一致；火山是自发的、造山运动是自发的、大陆飘移是自发的，地球的一切运动都是自发的，这些自发运动的结果都是为了实现各种质量或者能量的动态和谐。从宏观宇宙到微观粒子，从自然界到人类社会，从人的外在行动到人的心灵深处，世间的一切运动变化无不源于和谐、变于和谐、终于和谐，一切运动变化的过程，都是和谐的形成、保持、流失、修复和消亡的过程，没有和谐便没有这个世界本身。人们主动保持和谐、创造和谐、消除不和谐的因素等自觉行为，只是对和谐规律的遵从和应用，而并不是创造了和谐规律本身。人们的和谐实践，看上去是自主自为的，本质上却是自然规律的必然要求，人们根本没有选择的余地，无论我们承认不承认，愿意不愿意，都得与相关因素达成或保持尽可能充分的和谐，所以人们自觉地创造和谐、保持和谐的一切活动，依然是和谐规律自发调整的结果，而不是人们主观意志的随意产物。

　　外在和谐还具有经常性和普遍性两个显着特征。经常性是从过去、现在、将来的时间序列上考虑，表明在任意时段上，和谐是经常的，不和谐是偶尔的。大自然风调雨顺的时候多，大旱大涝的时候少；地球上稳定祥和的时候多，火山地震的时候少；人类社会和平建设的时候多，战争动乱的时候少；人的情绪乐观稳定的时候多，悲观烦躁的时候少；所以和谐是经常的，不和谐是偶尔的。和谐的普遍性是从平面上、立体上、层次上、方向上和种类上等空间的角度考虑，和谐是普遍的，不和谐是个别的。整个宇宙由不同层次、不同种类、不同性能的无穷无尽的天体组成，但它们各行其道、各得其所，彼此互为因果，而又相安无事是普遍的，而天体相撞、陨星坠落却是个别的；人类肤色不同，性情各异，但本质上只有两种人，即男人和女人。男人和女人不但性别对称和谐，而且在数量上也是相等或者相近的，因此人类在性别层面和数量层面上都达到了普遍的对称和谐，而半男半女的不和谐现象却是非常特殊的极个别的例外。所以和谐是事物的正常状态，不和谐是事物的异常状态。正因为和谐作为正常状态是普遍的，不和谐作为异常状态是个别的，才使世间万物具有了总体稳定的意义，才使人们为这个世界去哭、去笑成为可能。

　　经常性和普遍性分别从时间和空间的角度揭示了和谐现象的分布特征，而自发性却从发生机制上揭示了和谐现象的生成机理，它们共同构成和谐现象的外部特征。和谐现象无处不在，无时不有，是天地之间最最普遍的客观存在，而且这种存在具有自根自本不可逆转的自发性质，具有横贯古今，包容万物的最高本质。黑格尔讲：“什么地方普遍者被认为是无所不包的存在，则哲学就从那里开始。”

　　[1]和谐哲学并不神秘，它不过是对我们日常生活的体认和感悟。柏拉图认为：“哲学起于惊异。”

　　[2]惊异就是好奇

　　[2]，由于好奇，便开始了哲学上的探索和思考。诸如没有生命的挂钟，其摆锤会自发地趋于同步；没有人为的安排，数十万人的喊声会一下子汇集成一种共同的节奏等等，都是值得我们去好奇的普遍现象。

　　3．内在和谐：对称平衡，相宜相生

　　和谐现象从内在本质上看，具有整体性、规则性、均衡性、自洽性、开放性和相宜性等六个显着特征，它们共同构成和谐关系的内在规定性，是和谐实践的理论根据和构建和谐社会、打造和谐生活的基本原则。

　　① 和谐的整体性

　　和谐关系，首先表现为这个关系内的各种要素结成了一个有机联系的统一体，它们互为条件、互为因果、水乳交融、密不可分。这主要表现在三个方面。一是整体与部分互为因果：整体的变化必然引起部分的相应变化，部分的变化也必然引起整体的相应变化。二是部分与部分互为因果：构成整体的要素之间是互相促进、彼此制衡的，一个要素的变化，总会引起其他要素的相应变化。三是整体功能大于部分功能简单之和：叠加原理失效，乘法公式成立。在一个有机联系的整体之中，任意要素的值都是不能为零的，任一要素的值如果为零，则整体的值必然为零，因为它只适用乘法原理，不再适用加法原理，即：要素功能加要素功能不等于整体功能，要素功能乘要素功能才等于整体功能，所以任意要素不能为零。以人手为例，左手可以端碗，右手可以拿筷，而左手和右手都不能单独抓稳一个篮球，可左手和右手构成的“整个手”，不但可以抓稳篮球，而且还可以抓稳比篮球大许多倍的东西。如果整体功能仅仅是部分功能简单相加，则手的整体功能等于“端碗”加“拿筷”，而事实上“整个手”的功能却远远不只“端碗”加“拿筷”这点功能，它比“端碗”加“拿筷”这个功能要大许多倍。所以在一个整体中，部分与部分之间是乘法关系，而不是加法关系，任一要素的值都不能为零，任一要素功能为零，即意味着整体功能也为零。如果切去了一只手，则左手与右手的整体功能就等于零，就再也不能抓稳一只篮球了。

　　根据和谐现象的整体性原理，在处理人与自然的关系上，我们应当反对人类中心主义；在处理人与社会的关系上，我们应当反对极端个人主义；我们应当牢固树立“泛爱万物、物我一体”的自然观和“相依为命，同舟共济”的历史观。

　　② 和谐的规则性

　　规则性表现为各归其位、各得其所、各行其道。各归其位指空间排列上的秩序性，各得其所指性能功效上的区别性，各行其道指运行方式上的规范性。原子内部有电子、质子和中子，质子与中子结成核子，而电子只能分布在核子以外的空间上，这就是空间排列的组合问题；而电子带负电荷、质子带正电荷、中子不带电荷，这又是性能和功效上的区别问题；核子相对稳定不动，电子却围绕在核子的周围作无规运动，离核越近的地方，电子出现的频率越高，离核越远的地方，电子出现的频率越低，这就又是各行其道的问题。整个太阳系、银河系及河外星系，都是具有等级结构的天体系统，总体上都表现为各归其位、各得其所、各行其道，这使世界具有了稳定性、规律性，使人们认识世界、适应世界、改造世界成为可能。地球上的农作物根须向下,具有向地性，而太空中的农作物由于失重而找不着生长方向便向四周疯长，结果长得越快死得越快；加入电作用后使作物恢复了方向性，作物才得以正常有序地生长发育，于是太空旅行中便可以吃上新鲜的蔬菜了。宇宙万物都有秩序，有秩序则生，无秩序则亡。这种秩序使我们可以预见事物未来发展的方向，使我们可以预见我们自己行动的一般后果，于是我们的生活就具有了一些自觉性，消除了一些盲目性，这才使我们的生活不断地变得和谐起来。

　　根据毕达哥拉斯的说法：数生点、点生线、线生面、面生立体、立体生我们可以感知的一切实物。社会实际上也是由点、线、面、体而构成的一个整体。我们以点定位，以线成面，以面组合成无穷维度的体。国家机关应当各归其位，各司其职，各行其道，公民和社会组织也应当各归其位、各司其职、各行其道。因此和谐社会必是法治社会。法治社会首先是制定规则，做到有法可依；其次是尊重法律，做到有法必依；再次是贯彻法律，做到执法必严；还次是兑现法律，无论何人、何组织、何机关违法必究。只有立好法、守好法、执好法才能将社会纳入和谐的秩序之中，人们才能预见自己的行为后果，才知道有所为，有所不为，以及该为的如何为。和谐现象的规则性原理要求我们在构建和谐生活、和谐社会的过程之中坚持法治主义原则，抵制法律虚无主义，同无法可依、有法不依、执法不严、违法不究的不和谐现象作斗争。