凭福恃势，为四凶。
　　凭见在之福恃当今之势，富贵之家自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但茍焉窀变而已。正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足(缺)可胜道哉！魏志，管辂遇征东将军母丘俭之墓，叹曰松栢虽茂，无形可文，碑谥虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，去当灭族。后果如其言。又左氏春秋传，会文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰利于民不利于君，公曰茍利于民，孤之利也。左右曰命可长也，君何弗为？公曰命在养民，民茍利矣，迁也，吉莫如之。遂迁。五月公果卒。然固有数焉，而阴阳之理，亦有所定矣。
　　僣上偪下，为五凶。
　　僣上，言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。偪下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯实时尽作用之法，因循茍且致生凶变。作用者，谓如作明堂通水道，及夫截龎去滞，増高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
　　变应怪见，为六凶。
　　上言天时人事不能全美，或有吉地吉穴，主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久逺而兵火不测，或子孙叅差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成弃置，或全家絶灭同归暴露，是皆因葬不即举，而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
　　经曰穴吉葬凶，与弃尸同。
　　言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉。锦囊一书，其大槩专以生气为主，即太极为之体也。其次分为枝垄，即阴阳为之用也。又其次曰风水、曰止聚、曰形势、曰骨脉又其次，则验文理之秀异，明作用之利宜，学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
　　（葬书 术数类三 相宅相墓之属 提要：臣等谨案，葬书一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有尔雅注，已着録。葬地之说，莫知其所自来，周官，冡人墓大夫之职，称皆以族葬，是三代以上，葬不择地之明证。汉书艺文志，形法家以宫宅地形与相人相物之书并列，则其数自汉始明，然尚未专言葬法也。后汉书袁安传，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后，其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术，璞门人赵载尝窃青囊书，为火所焚，不言其尝着葬书。唐末有葬书地脉经一卷，葬书五阴一卷，又不言为璞所作。惟宋志载有璞葬书一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽藴奥，择至纯者为内篇，精麤纯驳相半者为外篇，麤驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇外篇杂篇，盖犹吴氏之旧本，至注之出于刘氏与否，则不可考矣。宋志本名葬书，后来术家尊其说者改名葬经。毛晋汲古阁刻本，亦承其讹，殊为失考，今仍题旧名，以从其朔焉。）