葬者，乘生气也。
　　生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品彚，无处无之，而无时不运也。陶侃曰，先天地而长存，后天地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乗之，则地理之能事毕矣。
　　五气行乎地中，发而生乎万物。
　　五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地，行则万物发，生聚则山川融结，融结者，即二五之精妙合而凝也。
　　人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
　　父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝，一气相荫，由本而逹枝也。故程子曰，卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰，生死殊途，情气相感，自然黙与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有，而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义絶则荫亦絶，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
　　经曰，气感而应，鬼福及人。
　　父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之，葢眞龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前则峯峦矗拥，众水环遶，叠嶂层层，献竒于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。茍盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也！非山川之灵，亦人心自灵耳！世有徃徃以遗骨弃诸水火而无祻福者，葢心与之离故也。
　　是以铜山西崩，灵钟东应。
　　汉未央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰，铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰，物尚尔，况于人乎！昔曽子养母至孝，子出母欲其归，则啮指，而曽子心痛。人凡父母不安，而身离侍侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
　　木华于春，栗芽于室。
　　此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已乆，彼华此芽，葢以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。
　　盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
　　干父之精坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人，及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存，而上智之士，图葬于吉地之中，以骨乘生气，外假子孙思慕，一念与之脗合，则可以复其既徃之神，萃其已散之气，盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显眞，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
　　丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
　　丘垄为阴，冈阜为阳，丘言其高骨，乃山之带石者，垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者，迹也。土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观其毛脊而后能辨也。然有垄而土支，石垄而隐，支而隆者，又全藉乎心目之巧，以区别也。
　　经曰，气乗风则散，界水则止。
　　谓生气随支垄体质流行，滔淊而去，非水界则莫之能止，及其止也，必得城郭完宻，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云，明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉！
　　古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
　　高垄之地，天阴自上而降生气，浮露最怕风寒，易为荡散，如人深居宻室，稍有罅隙通风，适当肩背便能成疾，故当求其城郭宻，固使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉濳，不畏风吹（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉，或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以寛旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。
　　风水之法，得水为上，藏风次之。
　　支垄二者，俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也，傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌寛旷，故二者皆以得水为上也。
　　经曰，外气横形，内气止生，盖言此也。
　　水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气，故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
　　何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止，虽零散，而其深者犹有聚。
　　高垄之地，落势雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带不可为彼，既流行而余者非止也，但当求其聚处而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高，逾数尺而已，且去穴辽逺，朝山一点在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐若零散，而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。
　　故藏于涸燥者，宜深，藏于坦夷者，宜浅。
　　上句言垄，下句言支。高垄之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。
　　经曰，浅深得乗，风水自成。
　　高垄之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乗者，言所葬之棺得以乗其生气也。浅深，世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求之为得。