姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

　　元者，善之长也。

　　《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。

　　亨者，嘉之会也。

　　《九家易》曰：通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰“嘉之会也”。

　　利者，义之和也。

　　荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。

　　贞者，事之干也。

　　荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。

　　君子体仁，足以长人；

　　何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。

　　嘉会，足以合礼；

　　何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。

　　利物，足以和义；

　　何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。

　　贞固，足以干事。

　　何妥曰：贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。

　　案：此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。

　　君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

　　干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。

　　初九曰：潜龙勿用，何谓也？

　　何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。

　　子曰：龙德而隐者也。

　　何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。

　　不易世，

　　崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。

　　不成名。

　　郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。

　　遁世无闷，

　　崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。

　　不见是而无闷。

　　崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。

　　乐则行之，忧则违之，

　　虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。

　　确乎其不可拔，潜龙也。

　　虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。

　　九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。

　　虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。

　　庸言之信，

　　荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。

　　庸行之谨。

　　《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。

　　闲邪存其诚，

　　宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。

　　善世而不伐，

　　《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。

　　德博而化。

　　荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。

　　《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

　　虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。

　　九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。

　　虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。

　　宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。

　　忠信，所以进德也。

　　翟玄曰：忠于五，所以修德也。

　　崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。

　　修辞立其诚，所以居业也。

　　荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。

　　翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。

　　知至至之，可与言几也。

　　翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。

　　知终终之，可与存义也。

　　姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。

　　崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。

　　是故居上位而不骄。

　　虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。

　　在下位而不忧。

　　虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。

　　故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

　　王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。

　　九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。

　　荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。

　　进退无恒，非离群也。

　　荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。

　　君子进德修业，欲及时也，故无咎。

　　崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。

　　九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。

　　虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。

　　张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

　　同气相求。