虞翻曰：坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。终变得正，故“终来有它吉”。在内称来也。

　　《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　干宝曰：二在坤中。坤，国之象也。得位应五，而体宽大，君乐民人自得之象也，故曰“比之自内，贞吉”矣。

　　《象》曰：比之自内，不自失也。

　　崔觐曰：自内而比，不失已亲也。

　　六三：比之匪人。

　　虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰“匪人”。

　　《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。

　　干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。比建万国，唯去此人。故曰“比之匪人”，不亦伤王政也。

　　六四：外比之，贞吉。

　　虞翻曰：在外体，故称外。得位比贤，故贞吉也。

　　《象》曰：外比于贤，以从上也。

　　干宝曰：四为三公，在比之家，而得其位。上比圣主，下御列国，方伯之象也。能外亲九服，贤德之君，务宣上志，绥万邦也。故曰“外比于贤，以从上也”。

　　九五：显比。

　　虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。谓显诸仁也。

　　王用三驱，失前禽，

　　虞翻曰：坎五称王。三驱，谓驱下三阴，不及于初，故“失前禽”。谓初已变成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则“失前禽”也。

　　邑人不戒，吉。

　　虞翻曰：坤为邑师，震为人师。时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。

　　《象》曰：显比之吉，位正中也。

　　虞翻曰：谓离象明。正上中也。

　　舍逆取顺，失前禽也。

　　虞翻曰：背上六，故“舍逆”。据三阴，故“取顺”。不及初，故“失前禽”。

　　邑人不戒，上使中也。

　　虞翻曰：谓二，使师二上居五中。

　　上六：比之无首，凶。

　　荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故“凶”也。

　　虞翻曰：首，始也。阴道无成，而代有终，“无首，凶”。

　　《象》曰：比之无首，无所终也。

　　虞翻曰：迷失道，故无所终也。

　　《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。

　　崔觐曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。

　　韩康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。

　　(乾下巽上)。小畜：亨。

　　侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以“小畜，亨”也。

　　密云不雨，自我西郊。

　　崔觐曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。

　　案：云雨者，阴之气也。今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。四互居兑，西郊之象也。

　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

　　王弼曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。

　　健而巽，刚中而志行，乃亨。

　　虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰“小畜”。二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。

　　密云不雨，尚往也。

　　虞翻曰：密，小也。兑为密。需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故“密云不雨，尚往也”。

　　自我西郊，施未行也。

　　虞翻曰：豫坤为自我。兑为西，乾为郊，雨生于西，故“自我西郊”。九二未变，故“施未行”矣。

　　荀爽曰：体兑位秋，故曰“西郊”也。时当收敛，臣不专赏，故“施未行”。喻文王也。

　　《象》曰：风行天上，小畜。

　　《九家易》曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义也。

　　君子以懿文德。

　　虞翻曰：君子，谓乾。懿，美也。豫坤为文。乾为德，离为明。初至四体夬，为书契。乾离照坤，故懿文德也。

　　初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。

　　虞翻曰：谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，“朋来无咎，何其咎，吉。”乾称道也。

　　九二：牵复，吉。

　　崔觐曰：四柔得位，群刚所应，二以中和牵复自守，不失于行也。

　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

　　虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。

　　九三：车说辐，

　　虞翻曰：豫、坤为车，为辐。至三成乾，坤象不见，故“车说辐”。马君及俗儒皆以乾为车，非也。

　　夫妻反目。

　　虞翻曰：豫震为夫，为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰“不能正室”。三体离需，饮食之道。饮食有讼，故争而反目也。

　　《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

　　《九家易》曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。舆以轮成车，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。

　　六四：有孚，血去惕出，无咎。

　　虞翻曰：孚谓五。豫坎为血，为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故“无咎”也。

　　《象》曰：有孚惕出，上合志也。

　　荀爽曰：血以喻阴。四阴，臣象。有信顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故曰“上合志也”。

　　九五：有孚挛如，富以其邻。

　　虞翻曰：孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位，五欲其变，故曰“挛如”。以，及也。五贵，称富。邻，谓三。兑西震东，称邻。二变承三，故富以其邻，《象》曰“不独富”。二变为既济，与东西邻同义。

　　《象》曰：有孚挛如，不独富也。

　　《九家易》曰：有信，下三爻也。体巽，故“挛如”，如谓连接其邻。邻，谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之，故曰“不独富也”。

　　上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。

　　虞翻曰：既，已也。应在三。坎水零雨。巽为处，谓二已变，三体坎雨，故“既雨既处”。坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故“妇贞厉”。

　　月几望，君子征凶。

　　虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故“月几望”。上变阳消，之坎为疑，故“君子征，有所疑”矣。与归妹、中孚“月几望”义同也。

　　《象》曰：既雨既处，得积载也。