《九家易》曰：巽为命。谓受五之命，以据三阴，故“无咎”。无命而据，则有咎也。畴者，类也。谓四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附。祉，福也。阴皆附之，故曰有福。谓下三阴离，受五四之福也。

　　《象》曰：有命无咎，志行也。

　　荀爽曰：谓志行于群阴也。

　　九五：休否，大人吉。

　　《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。

　　其亡其亡，

　　荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。

　　系于包桑。

　　荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。

　　京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。

　　陆绩曰：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。

　　案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。

　　郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。

　　《象》曰：大人之吉，位正当也。

　　崔觐曰：得位居中也。

　　上九：倾否，先否后喜。

　　侯果曰：倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故“先否”也。倾毕则通，故“后喜”也。

　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成益，体震，民说无疆，故“后喜”。以阴剥阳，故不可久也。

　　《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。

　　崔觐曰：否终则倾，故同于人。通而利涉矣。

　　(离下乾上)。同人：同人于野，亨。

　　郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野，亨”。

　　利涉大川，利君子贞。

　　崔觐曰：以离文明，而合乾健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之贞”。

　　《彖》曰：同人，

　　《九家易》曰：谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰“同人”。

　　柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

　　蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则“柔得位得中，而应乎乾”。下奉上之象，义同于人，故曰“同人”。

　　同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

　　虞翻曰：旁通师卦。巽为同，乾为野。师震为人。二得中应乾。故曰“同人于野，亨”。此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，变而体坎，故曰“利涉大川，乾行也”。

　　侯果曰：九二升上，上为郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。故特曰“乾行也”。

　　文明以健，中正而应，君子正也。

　　何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰“利君子贞”也。

　　唯君子为能通天下之志。

　　虞翻曰：唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故“能通天下之志”。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。

　　崔觐曰：君子谓九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。故爻辞不言同人也。

　　《象》曰：天与火，同人。

　　荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。

　　君子以类族辩物。

　　虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以“类族辩物”也。

　　初九：同人于门，无咎。

　　虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故“无咎”也。

　　《象》曰：出门同人，又谁咎也。

　　崔觐曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，“又谁咎矣”。

　　案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。

　　六二：同人于宗，吝。

　　荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰“同人于宗”也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故“吝”也。

　　《象》曰：同人于宗，吝道也。

　　侯果曰：宗，谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴，起也。动不失位，故“三岁不兴”也。

　　《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

　　崔觐曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰“伏戎于莽”。五既居上，故曰“升其高陵”。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故“三岁不兴，安可行也”。

　　案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。

　　九四：乘其庸，弗克攻，吉。

　　虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故“乘其庸”。变而承五。体讼，乾刚在上。故“弗克攻”，则“吉”也。

　　《象》曰：乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。

　　王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。履非其位，与三争二。二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。

　　九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

　　虞翻曰：应在二。巽为号咷，乾为先，故“先号咷”。师震在下，故“后笑”。震为后笑也。乾为大，同人反师，故“大师”。二至五，体姤遇也，故“相遇”。

　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

　　侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失义，而近据之，未获同心，故“先号咷”也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。

　　《九家易》曰：乾为言。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。同心之家。故“无悔”。

　　《象》曰：同人于郊，志未得也。

　　侯果曰：独处于外，同人于郊也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，“志未得也”。

　　《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。

　　崔觐曰：以欲从人，物必归已，所以成大有。

　　(乾下离上)。大有：元亨。

　　虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。

　　姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元亨”矣。

　　郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。

　　《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。