《象》曰：遇主于巷，未失道也。

　　虞翻曰：动得正，故“未失道”。

　　崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。

　　六三：见舆曳，其牛觢。

　　虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。

　　其人天且劓，无初有终。

　　虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。

　　《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

　　虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。

　　九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

　　虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。

　　《象》曰：交孚无咎，志行也。

　　虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。

　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

　　虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。

　　《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

　　王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。

　　案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。

　　上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。

　　虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。

　　先张之弧，后说之壶，

　　虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。

　　匪寇婚媾。往遇雨则吉。

　　虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。

　　《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

　　虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。

　　《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

　　崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

　　(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。

　　虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。

　　不利东北。

　　虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。

　　利见大人。

　　虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。

　　贞吉。

　　虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。

　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。

　　虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。

　　蹇利西南，往得中也。

　　荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。

　　不利东北，其道穷也。

　　荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。

　　利见大人，往有功也。

　　虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。

　　当位贞吉，以正邦也。

　　荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。

　　蹇之时用大矣哉。

　　虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

　　《象》曰：山上有水，蹇。

　　崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。

　　君子以反身修德。

　　虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。

　　初六：往蹇，来誉。

　　虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。

　　《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。

　　虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。

　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。

　　《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

　　侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。

　　九三：往蹇，来反。

　　虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。

　　《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

　　虞翻曰：内，谓二阴也。

　　六四：往蹇，来连。

　　虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。

　　《象》曰：往蹇来连，当位实也。

　　荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。

　　九五：大蹇，朋来。

　　虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。

　　《象》曰：大蹇朋来，以中节也。

　　干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。

　　上六：往蹇，来硕吉，利见大人。

　　虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。

　　《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

　　侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。

　　案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

　　《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

　　崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。