荀爽曰：谓乾成于巽，而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。

　　《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，万物皆盛大。从离出，与乾相遇，故言天地遇也。

　　刚遇中正，天下大行也。

　　翟元曰：刚谓九五。遇中处正，教化大行于天下也。

　　姤之时义大矣哉。

　　陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。

　　《象》曰：天下有风，姤。

　　翟元曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。

　　后以施命诰四方。

　　虞翻曰：后继体之君。姤阴在下，故称“后”。与泰称后同义也。乾为施，巽为命，为诰。复震二月，东方；姤五月，南方；巽八月，西方；复十一月，北方；皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故夏为十一月，姤为五月矣。

　　初六：系于金柅，贞吉。

　　虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。

　　有攸往，见凶。

　　《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。

　　羸豕孚蹄遯。

　　虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故“有攸往，见凶”矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称“羸”也。巽为舞，为进退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。

　　宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。

　　《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

　　虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵于二也。

　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。

　　虞翻曰：巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。鱼谓初阴，巽为鱼；二虽失位，阴阳相承。故“包有鱼，无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应，故“不利宾”。或以包为庖厨也。

　　《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

　　王弼曰：初阴而穷下，故称鱼也。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来，应已之厨，非为犯应，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不及宾”。

　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

　　虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故“臀无肤”。复震为行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，虽则危厉，故“无大咎”矣。

　　案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行趑趄也。

　　《象》曰：其行次且，行未牵也。

　　虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故“未牵也”。

　　九四：包无鱼，起凶。

　　王弼曰：二有其鱼，四故失之也。无民而动，失应而作，是以凶矣。

　　《象》曰：无鱼之凶，远民也。

　　崔觐曰：虽与初应，而失其位。二有其鱼，而宾不及。若起于竞，涉远行难，终不遂心。故曰“无鱼之凶，远民也”。谓初六矣。

　　九五：以杞苞瓜，含章，

　　虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，谓五也。五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰“含章”。初之四，体兑口，故称“含”也。

　　干宝曰：初二体巽，为草木。二又为田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。

　　有陨自天。

　　虞翻曰：陨，落也。乾为天，谓四陨之初，初上承五，故“有陨自天”矣。

　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

　　虞翻曰：巽为命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。

　　上九：姤其角，吝，无咎。

　　虞翻曰：乾为首，位在首上，故称“角”。动而得正，故“无咎”。

　　《象》曰：姤其角，上穷吝也。

　　王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰“上穷吝也。”

　　《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

　　崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。

　　(坤下兑上)。萃：亨，王假有庙。

　　虞翻曰：观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。

　　利见大人，亨，利贞。

　　虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。

　　用大牲吉。利有攸往。

　　虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。

　　郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

　　案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。

　　《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。

　　荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。

　　王假有庙，

　　陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。

　　致孝享也。

　　虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故“致孝享”矣。

　　利见大人亨，聚以正也。

　　虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故“聚以正”也。

　　利贞。

　　《九家易》曰：五以正聚阳，故曰“利贞”。

　　用大牲吉。利有攸往，顺天命也。

　　虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故“顺天命也”。

　　观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。

　　《象》曰：泽上于地，萃。

　　荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。

　　君子以除戎器，戒不虞。

　　虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓谷甲胄，锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇，坤为乱，故“戒不虞”也。

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。

　　虞翻曰：孚，谓五也。初四易位，五坎中，故“有孚”失正当变，坤为终，故“不终”。萃。聚也。坤为乱为聚，故“乃乱乃萃”。失位不变，则相聚为乱。故《象》曰：“其志乱”也。

　　若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

　　虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故“一握”。初动成震，震为“笑”。四动成坎，坎为“恤”。故“若号一握为笑，勿恤”。初之四得正，故“往无咎”矣。

　　《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

　　虞翻曰：坎为志，初之四，其“志乱也”。