虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故“通天下之志”，谓蓍也。

　　唯几也，故能成天下之务；

　　虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。

　　虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故“不疾而速”。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。

　　子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

　　侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。

　　天一，

　　水甲。

　　地二。

　　火乙。

　　天三，

　　木丙。

　　地四。

　　金丁。

　　天五，

　　土戊。

　　地六。

　　水已。

　　天七，

　　火庚。

　　地八。

　　木辛。

　　天九，

　　金壬。

　　地十。

　　土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。

　　子曰：夫易何为而作也？

　　虞翻曰：问易何为取天地之数也。

　　夫易开物成务，

　　陆绩曰：开物谓庖牺引伸八卦，重以为六十四。触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数。故曰“开物”。圣人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰“成务”也。

　　冒天下之道，如斯而已者也。

　　虞翻曰：以阳辟坤，谓之“开物”。以阴翕乾，谓之“成务”。冒，触也。触类而长之如此也。

　　是故圣人以通天下之志，

　　《九家易》曰：凡言是故者，承上之辞也。谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。

　　以定天下之业，

　　《九家易》曰：谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。

　　以断天下之疑。

　　《九家易》曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。

　　是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，

　　崔觐曰：蓍之数七七四十九，象阳。圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。

　　六爻之义易以贡。

　　韩康伯曰：贡，告也。六爻之变易以告吉凶也。

　　圣人以此先心，

　　韩康伯曰：洗濯万物之心者也。

　　退藏于密，

　　陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之于心也。

　　吉凶与民同患。

　　虞翻曰：圣人谓庖牺。以蓍神知来，故以“先心”。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶，坤为民，故“吉凶与民同患”。谓作易者有忧患也。

　　神以知来，知以藏往，

　　虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。

　　其孰能与于此哉！

　　虞翻曰：谁乎能为此哉？谓古之聪明睿知之君也。

　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！

　　虞翻曰：谓大人也。庖牺在乾五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。乾坤坎离，反复不衰，故“而不杀者夫”！

　　是以明于天之道，而察于民之故，

　　虞翻曰：乾五之坤，以离日照天，故“明天之道”。以坎月照坤，故“察民之故”。坤为民。

　　是兴神物以前民用。

　　陆绩曰：神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰“以前民用”也。

　　圣人以此斋戒，

　　韩康伯曰：洗心曰“斋”。防患曰“戒”。

　　以神明其德夫。

　　陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰“以此斋戒”也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰“神明其德”也。

　　是故阖户谓之坤，

　　虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。

　　辟户谓之乾，

　　虞翻曰：辟，开也。谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。

　　一阖一辟谓之变，

　　虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。

　　往来不穷谓之通。

　　荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故“通”也。

　　见乃谓之象，形乃谓之器，

　　荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。万物生长，在地成形，可以为器用者也。

　　制而用之谓之法，

　　荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。

　　利用出入，民咸用之谓之神。

　　陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰“利用出入”也。民皆用之，而不知所由来，故谓之“神”也。

　　是故易有太极，是生两仪，

　　干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故“生两仪”也。

　　两仪生四象，

　　虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。

　　四象生八卦，

　　虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。

　　八卦定吉凶，

　　虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。

　　吉凶生大业。

　　荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。

　　是故法象莫大乎天地，

　　翟元曰：见象立法，莫过天地也。

　　变通莫大乎四时，

　　荀爽曰：四时相变，终而复始也。

　　县象着有莫大乎日月，

　　虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角着明，莫大乎日月”者也。

　　崇高莫大乎富贵；

　　虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。

　　备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；

　　虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。

　　探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。

　　虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。

　　侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。

　　是故天生神物，圣人则之；

　　孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。

　　天地变化，圣人效之；

　　陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。

　　天垂象，见吉凶，圣人象之；

　　荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。

　　宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦着九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。

　　河出图，洛出书，圣人则之。

　　郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。

　　易有四象，所以示也；

　　侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。

　　系辞焉，所以告也；

　　虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。

　　定之以吉凶，所以断也。

　　虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。

　　《易》曰：自天右之，吉无不利。

　　侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。

　　子曰：右者，助也。

　　虞翻曰：大有兑为口，口助称右。

　　天之所助者顺也，

　　虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。

　　人所助者信也。

　　虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。

　　履信思乎顺，有以尚贤也。

　　虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。

　　是以自天右之，吉无不利也。

　　崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。

　　子曰：书不尽言，言不尽意。

　　虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。

　　然则圣人之意，其不可见乎？

　　侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。

　　子曰：圣人立象以尽意，

　　崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。

　　设卦以尽情伪，

　　崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。

　　系辞焉以尽其言，

　　崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。

　　变而通之以尽利，

　　陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。

　　鼓之舞之以尽神。

　　虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。

　　荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。

　　乾坤其易之缊邪？

　　虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。

　　乾坤成列，而易立乎其中矣。

　　侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。

　　乾坤毁，则无以见易。

　　荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。

　　易不可见，则乾坤或几乎息矣。

　　侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。

　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；

　　崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。

　　化而裁之谓之变，

　　翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。

　　推而行之谓之通；

　　翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。

　　举而措之天下之民，谓之事业。

　　陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。

　　《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。

　　是故夫象，圣人有以见天下之啧，

　　崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。

　　而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

　　陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。

　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，

　　侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。

　　系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

　　崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。

　　极天下之啧者存乎卦，

　　陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。

　　鼓天下之动者存乎辞；

　　宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。

　　化而裁之存乎变，推而行之存乎通；

　　崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。

　　神而明之，存乎其人；

　　荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。

　　崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。

　　默而成之，不言而信，存乎德行。

　　《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。