虞翻曰：动，发也。谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。

　　是故吉凶生，而悔吝着也。

　　虞翻曰：爻象动内，则吉凶见外；吉凶悔吝者，生乎动者也，故曰“着”。

　　阳卦多阴，阴卦多是，其故何也？

　　崔心曰：此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。

　　阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？

　　虞翻曰：阳卦一阳，故“奇”。阴卦二阳，故“耦”。谓德行何可者也。

　　阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

　　韩康伯曰：阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；阴卦曰：小人之道也。

　　《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。

　　翟元曰：此咸之九四辞也。咸之为卦，三君三民，四独远阴，思虑之爻也。韩康伯曰：天下之动，必归于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。

　　子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

　　韩康伯曰：夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。

　　天下何思何虑？

　　虞翻曰：易无思也。既济定，六位得正，故“何思何虑”。

　　日往则月来，

　　虞翻曰：谓咸初往之四，与五成离，故“日往”。与二成坎，故“月来”。之外“日往”，在内“月来”，此就爻之正者也。

　　月往则日来，

　　虞翻曰：初变之四，与上成坎，故“月往”。四变之初，与三成离。故“日来”者也。

　　日月相推而明生焉。

　　虞翻曰：既济体两离坎象，故明生焉。

　　寒往则暑来，

　　虞翻曰：乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消，从姤至否，故寒往暑生为也。

　　暑往则寒来，

　　虞翻曰：阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。

　　寒暑相推而岁成焉。

　　崔觐曰：言日月寒暑。往来虽多，而明生岁成，相推则一，何思何虑于其间哉！

　　往者诎也，

　　荀爽曰：阴气往，则万物诎者也。

　　来者信也，

　　荀爽曰：阳气来，则万物信者也。

　　诎信相感则利生焉。

　　虞翻曰：感，咸象，故“相感”。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故“利生”。利生谓阳出震，阴伏藏。

　　尺蠖之诎，以求信也。

　　荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。

　　龙蛇之蛰，以存身也。

　　虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故“龙蛇之蛰，以存身”也。

　　侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。庄子曰：古之畜天下者，其治一也。《记》曰：通于一，万事毕。无心得，鬼神服。此之谓矣。蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。

　　精义入神，以致用也。

　　姚信曰：阳称精，阴为义。入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之“神”。变为姤复，故曰“致用也”。

　　韩康全曰：精义，物理之微者也。神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。

　　干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉于神道，而逆祸福也。

　　利用安身，以崇德也。

　　《九家易》曰：利用，阴道用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。

　　韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。

　　过此以往，未之或知也。

　　荀爽曰：出乾之外，无有知之。

　　穷神知化，德之盛也。

　　虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。

　　侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。

　　《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

　　孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。

　　子曰：非所困而困焉，名必辱。

　　虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。

　　非所据而据焉，身必危。

　　虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。

　　既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。

　　陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。

　　《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。

　　孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。

　　子曰：隼者，禽也。

　　虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。

　　弓矢者，器也。

　　虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。

　　射之者，人也。

　　虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。

　　君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

　　虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。

　　动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。

　　虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。

　　子曰：小人不耻不仁，不畏不义，

　　虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。

　　不见利不动，不威不徵。

　　虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。

　　小徵而大诫，此小人之福也。

　　虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。

　　《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。

　　《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。

　　善不积，不足以成名。

　　虞翻曰：乾为积善，阳称名。

　　恶不积，不足以灭身。

　　虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。

　　小人以小善为无益而弗为也，

　　虞翻曰：小善谓复初。

　　以小恶为无伤而弗去也，

　　虞翻曰：小恶谓姤初。

　　故恶积而不弇，

　　虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。

　　罪大而不可解。

　　虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。

　　《易》曰：何校灭耳，凶。

　　《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。

　　子曰：危者，安其位者也。

　　崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。

　　亡者，保其存者也。

　　崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。

　　乱者，有其治者也。

　　崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。

　　是故君子安而不忘危，

　　虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。

　　翟元曰：在安虑危。

　　存而不忘亡，

　　荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。

　　翟元曰：在存而不忘亡。

　　治而不忘乱，

　　荀爽曰：谓思患而逆防之。

　　翟元曰：在治而虑乱。

　　是以身安而国家可保也。

　　虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。

　　《易》曰：其亡！其亡！

　　荀爽曰：存不忘亡也。

　　系于包桑。

　　荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。

　　陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。

　　子曰：德薄而位尊，

　　虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。

　　知少而谋大，

　　虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。

　　力少而任重，

　　虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。

　　尟不及矣。

　　虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。

　　《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。

　　孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。

　　子曰：知几其神乎。

　　虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。

　　君子上交不谄，下交不渎，

　　虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？

　　侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。

　　几者，动之微，吉之先见者也。

　　虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。

　　韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。

　　君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。

　　孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。

　　崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。

　　君子知微知章，知柔知刚，

　　姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。

　　万夫之望。

　　荀爽曰：圣人作万物睹。

　　干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。

　　子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。

　　虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。

　　有不善未尝不知，

　　虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。

　　知之未尝复行也。

　　虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。