周易《系辞下》曰：“《易》者，象也，象也者，像也。”春秋时把《周易》也称《易象》，说明了象在周易中的重要地位。《周易》丰富而复杂的思想体系，均来自于古人“仰则观象于天，俯则观法于地”的观物取象的思维方式。综观《周易》全书，不外乎象、言、义三个内容，一是类比万物的卦画之象，二是解说卦画之象的卦爻辞。三是这些“象” 、“言”表述的是什么意义。我们通常所说的《周易》“象、理、术、占”四大功能，象也是排在首位的。“象外无辞”是古人对易象重要性的真实评价。
　　“象”是无处不在的。卦的符号是卦画象、为虚体之象。卦画所类比的物象也是象，为实体的象。比如 象山，而自然界中的山也是象。在比附人事时代表靠山、代表后台。山的秀恶也是象，山穷人刁、山秀人杰。山的形状也是象，象龙主贵，象虎防伤。有其形必有其象，有其象必有其理，有象有理，吉凶尽含其中。我们所看到的山为具象；卦画 是山的形象；高、止、实、信是山的意象；鼻子、高台、少男等 是山的类象；在风水中前有山为事业受阻，后有山为有靠山贵人，这是山的喻象。再以震卦为例。自然界的雷是具象；卦画 是雷的形象；进、动、生、长是其意象；足、树、毛发是其类象，而且象的隐喻之象不但能直观类比，而且可以在看似无关的人事中具有类比的旁通性。比如，我国著名演员葛优头无毛发，毛发在易象中为震，震为木。头无毛发为光秃秃，山无树木也为光秃秃，所以由葛优代言的广告“植树造林，首先亿林”是不会成林的。这些看似是巧合，但从周易天人合一的全息思想来看，亿林“代言人”的“光”和植树造林的“光”却有着必然的联系性。明此理，则知风水中路冲为何为煞、反弓为何呈凶。象枪是枪，象箭防伤，象意在风水环境中与人的吉凶有着重要的影响作用，也是化煞解灾的理论依据。
　　近几年，由于事业方面的原因，有意或无意地接触到风水方面的老师和易友越来越多，有要求和我联合办风水班的，也有寄来风水资料与我交流的，但接触的派别一多，就会给人以实践上失准、理论上杂乱的感觉。有的过于复杂神秘，有的则过于简单机械，而且各风水派别之间多有相斥和矛盾之处。如果用四分法对各派风水进行分析或评价的话，大致可分为四种情况：
　　一是各派不可能全对。
　　二是各派不可能全错。
　　三是有的学派对的多。
　　四是有的学派对的少。
　　在以上四种情况中，凡各家有共性的理论应当是正确的多，没有共性的正确性要少一些，但不管各家的理论如何，易理和常情原则应当是各家所遵守的。
　　我研究风水的方法和研究六爻、八字一样，都是从最基础的方面入手，研究“是什么”和“为什么”。
　　● 到底有没有风水？
　　● 如果有风水，风水是什么？它又是如何影响人生的？影响人生的量到底有多大？
　　● 风水与四柱是什么关系？
　　● 风水与社会环境有什么关系？
　　● 风水与地域特点和行业特点有什么关系？
　　通过以上几个基本问题的深层次研究，终于对一些问题有了基本结论，并在勘察调整风水方面总结出了简单实用的预测理论。
　　（一）、风水是易学对人类生存环境的术语代称。

     风水是以象的形式来示吉凶的。风水用来表象的有声、光、色、味、形、阴阳、五行等多方面。风水中的沙水是用来表象的客观实体，是表达象的形式之一。自然界中一切有生命和无生命的物体如一针一线、一草一木都有象的存在。
　　2008年3月21日，我到济南神农肥料厂去看风水，到现场一看周围环境即知其厂址为死绝之地，建议迁址，庞经理说：公司正计划迁走，只是拿不定主意才让我看一下。我看到公司大门口放着几盆已干枯了的花木，就对庞经理说：残枝败叶要它干什么。他说是前任经理留下的。我说那就更应该扔掉，越远越好。不然一些问题不好解决。
　　说完我就到另一公司帮助调整办公室风水去了。
　　中午十二点半，我和我的三个学生在一饭店陪一领导吃饭时，庞经理驱车赶来。进门就说“风水太神奇了，你走后我就派人把那几盆花木扔了，半小时后，前任公司总经理就主动打电话来进行工作移交。而且移交工作特别顺利，把最关键的产品配方也全部交了出来。”原来，这位前经理是被免职调离的，两个月来在工作移交方面始终不予配合。扔掉几盆萎花枯树解决了一大难题，这就是易象的作用。扔掉的几盆花树是前任经理养植的，残枝败叶代表所交的企业有烂摊子之象，也有遗留问题难解之意。所以扔掉前任经理的几盆花树和解决前任的遗留问题有必然的联系。
　　风水界有位前辈说过：风水的最高境界是象，这句话是对的。谁抓住了象谁就抓到了风水的本质。
　　（二）、风水是八字吉凶表象形式之一

      和人的运气不好时脸色灰暗是一样的。八字为主，风水为宾，风水不能改变八字吉凶的规律，只能影响这条规律线的高低；同理，风水也不能改变八字的吉凶应期。所以住在相同或相似风水环境中的人吉凶应期是不同的，从风水中也能看准一部分应期，那是风水应期与命主八字应期同步的缘故，表面上看是风水的应期，而实质上还是八字的应期。不过一些受个人运气影响较小的大风水环境还是有其自身的应期规律的。实践证明，凡人为调整的风水与命主八字有明显不同步时，一般宅主多住不长久或风水受被动性改变。
　　（三）、风水的好坏具有参照性。
　　现风水环境的好坏是和以前的风水环境相比较而言的。由砖铺地面变水泥地面为由劣变优，由大理石地面变水泥地面为由优变劣。这和镇长当上县长为升，省长任县长为降的道理一样。
　　㈣、卦宫的砂水布局具有相对性古人在风水选址中，一般都根据四灵兽的标准选择一个像圈椅相似的环境，陕西岐山周公庙就是这种风水的典型案例。现实生活中的沙发、靠背椅、老板椅，古代的龙椅、太师椅就是依据古人的风水模式而设计制作的，沙发的有托有靠和风水上的山环水抱在象意上是一致的，所以只要坐沙发感觉比坐条凳舒服，就说明古人的风水理论框架是正确的。
　　有托有靠、明堂相照，圈椅就是最好的风水模式。圈椅的靠背中间为坎为砂，两边乾艮两宫为低为水，所谓乾艮宜水是指与坎宫比较而言。所谓兑宫宜水，也是指震宫而言，宜水不能说是没有，如果没有本身就是一种缺陷，所以说八宫的宜砂宜水是相对而不是绝对的。
　　㈤、自然风水与社会风水，生存风水与功利风水的区别性。
　　自然风水多指砂水的秀恶，多与人的生存环境有关；社会风水多指人气的旺衰，多与人们的功利有关。山青水秀、山环水抱如果闭塞偏远，人气不旺，即使砂水布局再好也难以有大的发展。人心所向，人流汇聚，成行成市之地即使砂水布局差一些生意也不会太差。社会风水中的人气可以弥补自然风水中的地气。从功利风水的角度来看，人气大于地气；从生存风水的角度来看，地气重于人气。同理，阴宅多重视自然风水，阳宅多重视社会风水。弄懂了自然风水与社会风水，生存风水与功利风水的区别，才能在风水调整中根据宅主的要求，合理的取舍布局。
　　该怎么样就怎么样必在怎么样的方面应吉；该怎么样不怎么样必在不怎么样的方面应凶；这是判断风水环境好坏的宏观标准。冲合、聚散、清浊、秀恶、宾主、虚实等风水要求是判断风水环境好坏的具体标准。只要理解了象意和常情，古老的风水就会揭去神秘的面纱。