堪舆学是一门博大精深的自然地理物体学。“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，古有把堪舆学集天、地、人、鬼、神共一系的百科书。
　　上知天文：学地理识此者，非杨公再世不可，偶识者，已是不食人间烟火之人。
　　下知地理：地理一术，言明之，首重于形。古人把形纳于星体、喝形来分类象之。今人言地理，把形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对理气的无知，实属不该。寻龙点穴虽是阴宅风水先行条件的关键点，然不知学者能对寻龙赋、剥龙经的透解有多深。古训云：十年寻龙，一朝点穴，峦头功夫并非一朝一夕所能事。把峦头功夫放在书本上说得再头头有道，亦只是纸上谈易而已，故精通地理者，亦甚为稀少。
　　中达人事：只有知道天文对应地理之精髓者，才有可达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。
　　旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。岂知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。甚有大师狂言不识道法者，便称不上是杨公子弟，此实乃有辱于祖师的慧根。
　　古有通鬼神者，早已对天文、地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不仅在自己的脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。
　　无极-太极-八卦-五行-干支，物物有太极。龙、穴、砂、水、向也各司太极，龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极--罗经立向之上，立向的根本是消砂纳水、收山出煞。
　　水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。至于吉凶兴废得失程度之区别，须结合形势、山水的善恶来综合衡量，此是水法神机之妙处。故凡人之阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。
　　对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。如玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。
　　玄空风水学的根本是讲究龙山向水配合法来操作的，龙配山、向配水，移龙入穴,龙水交媾，俱以城门一诀辨真伪。故龙，水，城门称之为峦头上的三般卦。
　　何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子，卦为公，二十四路为孙。另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。
　　《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。
　　更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当与四十八图注参看。
　　杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数，来综合演变成一个风水学的体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙，所以三般卦终又回归到一极--罗经立向应用之上。
　　罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦。甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦。乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以六十四卦气中的南北父母卦，江东卦和江西卦。
　　前一种是时师以二十四山分天地人使用的三般卦，殊不知二十四山只不过是代名词而已。后一种三般卦俱以六十四卦气名之，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。
　　诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。那些号称杨益风水嫡传的大师，竟把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。千古难解之谜，就这样轻易地给大师摆到桌面上来了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。
　　可惜！误尽天下世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓的头上，盲修瞎炼。卦例适用于地理术吗？亦如坠云雾。这种大师都是以《四库全书》，古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。
　　是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，又把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把“零正神”也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零神；龙水峰出卦气界线为零神；数不合时、地运长生不到山、水为零神，反之为正神。

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