一个社会除了有经济、政治制度的支撑，还需要有文化的支撑，特别是精神的支撑，它是一个国家、民族安心立命之所，也是其发展繁荣的源头活水。在易学繁荣的当下，大易集团以易学和教育结为一体，在易学典籍、术数（包括但不限于）、民俗及传统文化的挖掘、整理、宣传等多个方面有杰出贡献的公司。公司职员以“ 快乐不易，工作学易，生活简易，收入变易！”很好诠释了他们对工作的态度精神。其中的四易，无一不折射出了易学在生活、事业中的作用。

　　一个社会除了有经济、政治制度的支撑，还需要有文化的支撑，特别是精神的支撑，它是一个国家、民族安心立命之所，也是其发展繁荣的源头活水。在易学繁荣的当下，大易集团以易学和教育结为一体，在易学典籍、术数（包括但不限于）、民俗及传统文化的挖掘、整理、宣传等多个方面有杰出贡献的公司。公司职员以“ 快乐不易，工作学易，生活简易，收入变易！”很好诠释了他们对工作的态度精神。其中的四易，无一不折射出了易学在生活、事业中的作用。

　　首先我们来谈谈“三易”

　　易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。

　　《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。

　　《易经》的三原则

　　《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。

　　（1）变易

　　第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

　　由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

　　（2）简易

　　第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

　　（3）不易

　　第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

　　这是《易经》的三个原则，先要懂得。

　　理、象、数

　　懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、彖、数。这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。

　　所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。

　　我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。理论讲到这里，以下我们进行八卦的研究。

　　易学知识博大精深，我们在了解三易之后，就可以从中透析出时代精神与时俱进。

　　1、自强不息、厚德载物的精神

　　“自强不息”是周易之《乾卦 大象》所说君子应当具备的精神，它像天一样刚健，昼夜运行不息。即使有艰难险阻，也要奋勇前进。自强不息之所以然，其根据是“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”（周易之《乾?文言》）。即以天德的“刚健中正”，来提升人类的德性。

　　人类应内化天道的“刚健中正”品德，即刚健自强品德，奋进拼搏品德，正气浩然品德和中正不阿品德。刚健自强是一种自尊和自信，自立和自进，它是对价值理想的坚实信念和不懈追求。如孔子被困于陈、蔡，为求道而志气高昂；奋进拼搏，即是一种“愚公移山”的精神品德，是“人不堪其忧，回也不改其乐”的纯诚心志；浩然正气是一种正直大丈夫的精神品格，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。

　　“厚德载物”是周易之《坤》卦的《大象》。如果说“自强不息”是根据是“天行健”，那么，“厚德载物”的根据是“地势坤”。《坤》是与《乾》相对纯阴之卦，而具有“柔顺”的品德。《乾》取象于天，《坤》取象于地。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（《坤?彖》）大地以其广大无际、宽阔胸怀生育万物，普载万物，从而培育了中华民族敦厚、宽容、虚怀若谷的品德。

　　2、日新自省、与时俱进的精神

　　《周易》是一部讲变易的书，司马迁说“《易》长于变。”《周易》启迪人们去探索自然、社会、人生如何变易、为什么变易以及变易的趋势等问题，培育了中华民族日新之谓盛德，生生之谓易的精神。

　　变易的形式有二：一是变，二是通。周易之《系辞上》认为，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”，“穷则变，变而通，而则久”，说明事物发展到一定限度，即穷到极点就必须变化，死守不变就要衰败，只有变才能通达，通达才能长久存在发展下去。周易之图“八卦”其实是变易的最好图解。

　　１、日新而日日新，“日新之谓盛德”。日新就是不断有新事物、新生命、新面貌、新科技的出现。德，内得于己，外得于人，内得于已就是要提高的文化、道德、精神、科技素质，才能有最大的获得。外得于人，只的博施济民，给予别人，自己也会得到。这就是说创新日新，而成大事业才能实践内得和外得。

　　２、物极则反，相反相成。“易穷则变”。穷到了极端，就要向相反方向转化。如“泰”卦（图）与“否”卦图，“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”（《序卦传》）。进而不止，必有败退；存不自警，必遭覆亡；贪得无厌，必生厚丧。要把物极必反转变成相反相成，即阴阳相反而相成，进退、存亡、得丧相反相成，这里需要引进主体的忧患意识和道德意味。

　　３、与时偕行，与时偕极。《乾?文言》中释“亢龙有悔”时说“与时偕极”，即不能与时变通，到了极限而不能变通，只能走向退、亡、丧。“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人！”知道理势，而不失正道，才能变通而生生不息。如何做到变通日新，生生不息？即“与时偕行”！

　　3、和合精神

　　和合是中华民族文化的首要价值和精髓。《乾?彖》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”天道变化使原来的次序、规则都被打破了，而需要使各个事物按应具有本性和规则发展，各个国家、民族都依据自己的实际和特点来发展，就是“各正性命”，乾道阳刚若无坤道阴柔的和合，就要刚暴而败亡。阴阳互补，刚柔相济，才能保合太和。这样才能使万物茂盛地生长，万国都安定繁荣。

　　之所以“首出庶物，万国咸宁”是因为和合。《系辞下》解释说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。天地、男女即乾坤阴阳相对的两极，是谓冲突；氤氲、构精，便是交合、交感，即融合；化醇、化生即新事物、新生儿的诞生。构成冲突－融合－和合。

　　“保合太和”的和合思想精神影响中华民族的政治、经济、文化、思维、内政外交等。在人与自然关系讲“天人合一”、“天人感应”，“天地万物与吾一体”；在人与社会关系上廛“礼之用，和为贵”，“和以外众”；在国家、民族关系上讲和亲善邻，“协和万邦”；在人与人关系上讲“仁者爱人”，和衷共济；各文明之间关系上讲“和而不同”，“和平共处”；在人的心灵上讲平心静气，和气长寿；在家庭关系上讲“家和万事兴”，在商业上讲“和气生财”等等。和合不仅渗透社会生活的各个层面，而且成为社会生活的指导思想。

　　不管是事业或是你的人生，都离不开易学所传播的思想。易学之界广袤深邃，易学精神陶冶于人，在中华民族的发展中，易学精神起着先军领导力的作用。